三 本項研究的思路和結構安排

本項研究的學科基礎是社會理論，定位為對重大范疇概念及理論的探索性研究。

中國社會學恢復重建以來，社會學以及社會理論的研究取得了不小的成績，但總的來看理論研究偏弱，經驗研究雖多，但缺少中國化的獨創解釋框架，特別是受到西方后現代主義消解“宏大敘事”理論思潮的影響，我國的宏觀理論研究又更加偏弱。在中國這片土地上生活，我們每時每刻都感受到“千年未有之大變局”的歷史巨輪的轟鳴，都能目睹推動歷史進步的大事件、大行動、大舉措的發生，都能傾聽到中國的“大故事”。固然，社會學者需要對“小生活”“小故事”做見微知著的研究，但也需要有大視野、大格局，從“中國經驗”“中國實踐”“中國道路”的“大故事”中進行宏觀理論的建構。宏觀理論研究不等于抽象思辨，而是基于宏觀社會事實對實踐的理論提升。宏觀理論研究將為其他層面的研究提供理論方向、理論信仰與認知基礎，使學術研究取得“不畏浮云遮望眼”之效。

本項研究遵循學術有效論證的規則，采取的基本方法論就是從中國社會發展的總體進程的“大實踐”出發，凝練出“中國問題意識”，進而采取邏輯分析與歷史分析相結合的方法，進行宏觀理論與概念的建構。由于本次研究突出問題導向，我認為最好的研究方式是專題研究，對一個個理論概念進行攻關。這種研究方式最后成書時難免有條理銜接不夠嚴絲合縫之嫌，但卻有助于論述的深度挖掘。本項研究的邏輯順序如下。

首先，社會科學的理論創新要從馬克思的歷史唯物主義理論中汲取智慧。馬克思的理論在構建中國社會學理論體系中也是無法繞開的。在今天，我們對待馬克思的理論遺產時，既要站在反對西方自由主義歪曲和否定馬克思理論科學價值的立場，同時也要反對對待馬克思理論的僵化教條態度和依賴傳統解釋路徑的思想慵懶作風。我特別提出，長期以來，存在對馬克思歷史唯物主義“物質本體論”和“經濟決定論”的誤讀。我們的研究，需要站在今天的實踐高地上創造活的馬克思理論。為此，在本書的第一章中，我將對馬克思歷史唯物主義理論史中有標識性地位的《〈政治經濟學批判〉序言》進行文本考察。采取的分析框架是把馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中提出的“一般”原則置放到馬克思社會演進“三形態說”中，經過歷史的和邏輯的分析后提出，物質生產在任何社會都是“人類存在的永恒的自然必然性”，但屬于“經濟的社會形態”（或社會經濟形態），經濟關系構成社會基礎的只是部分社會形態的屬性，社會主義將為最終“終結”這種社會形態創造條件，實現歷史的超越。歷史唯物主義的本體論基礎不是“物質本體論”，而是“生活本體論”，屬于文化范疇。歷史唯物主義的社會建構應有精神制高點，內在地包含科學社會主義學說，它的結構應包含“生產為什么”“社會生產何以可能”“好生活的社會形式”相互關聯的三個層次。在對《〈政治經濟學批判〉序言》的重釋中，我還提出當代中國發展要把經濟發展的基礎性和社會主義目標的至上性內在地統一起來等觀點。

在第二章中我們在梳理學術史的基礎上，對社會范疇進行了新的闡釋。這是一個很艱難的研究任務，因為自從具有科學意義的“社會”范疇被發現以后，西方社會學對其概念意涵的認識長久陷入迷思，各種解釋已不能為人類新的社會生活實踐提供卓識洞見。本次研究發掘出了一直被學術界忽視的費老對社會解釋做出的獨特貢獻，費老打破了西方社會學占主導地位的研究范式，把“生活”引入社會概念內涵，建立了社會范疇的生活論研究范式，返璞歸真地提出社會不過是一個個人生活需要得到滿足的群體結構方式。費老的這一“社會的再發現”具有巨大的理論意義，不但破解了圍繞社會范疇的一系列難題，而且重建了社會學信仰，為社會學研究提供了新的解釋模式，也為中國社會學創建自己的話語體系開辟了前進道路。

在上一章用“生活論”闡釋“社會”范疇之后，第三章進一步形成的問題意識是：“生活到底是什么？”“生活”可不可以成為具有重大解釋價值的科學范疇？提出問題的現實迫切性是：中國以至全球的發展日益把對人的生活及生存狀態的考量提到了核心議程，但當代發展對生活理論的需要同生活概念的不成熟性之間形成巨大反差，人們往往在未經反思的前提下使用并不確切和完整的生活概念。因此“生活是什么”的問題成為待解的重大課題。本章在學術批判的基礎上揭示了生活概念質的規定性，指出生活是由個體所承載的人的特有生命形態的社會性存在、展開、實現形式及意義追尋組成的行動集合，并在主客體互動生成中內在地成為社會建構的核心結構和社會變革的深層動力。本章還在同日常生活、日常性概念的比較中進一步揭示了生活概念的整體結構和特性，論述了生活概念在構建中國特色社會主義理論體系中的基石性概念地位和在社會科學研究中的范式創新意義。

第四章中，我們特別超越現行的理論研究范式，對建立社會學新的“生活論”研究范式進行了論證。本章的問題意識是，社會學發展至今尚不是一門業已成熟的學科，一些流派和思潮仍沒有完全擺脫“某種幻象支配”，所形成的研究范式往往偏離生活本真。因此在今天，社會學學科建設的重要任務是從實踐對理論的需要出發，不是在枝節上而是在總體上返璞歸真地提出更具解釋力的研究范式。在這方面費孝通晚年突破西方社會學的理論閾限，提出了建立“生活論”研究范式的理論思路。此外，日本社會學創立“生活結構論”，特別是廣田康生在對移民社會的考察中，從生活邏輯出發，通過對生活者在日常實踐活動中如何結成“個人關系網絡”進而在同正式制度的勾連中如何組建起屬于“自己的社會”的實證研究，為“生活論”研究范式的建立提供了重要啟示。本章的重點是綜合費孝通和廣田康生的研究，從基礎理論、方法論、概念體系以及可操作的研究方法等五個層面建立起“生活論”研究范式的整體分析框架。這對增強社會學的解釋力具有重要意義。

第五章在上述各章理論研究的基礎上提出的問題是：中國在走“生產型社會”道路和發展市場經濟的條件下，西方的“消費型社會”模式是不是我國發展的必然選擇？擴大消費內需是否等于走“消費型社會”的道路？本章從“全球化時空結構”及中國“新型現代性”的理論視角出發，首先從演化史的角度分析了西方消費型社會在其發展中表現出的社會進步和具有致命弊端的兩面性及不可持續的特征。其次，從“全球化時空結構”的角度分析了中國在促進消費、提高人民生活福祉的過程中可以從西方“大眾消費”發展模式中汲取有益成分，深化經濟和社會結構的改革，但不能順應西方經濟霸權主義，采用“消費型社會”的模式。再次，從中國現代化的“新型現代性”性質、當代社會理論的最新成就以及中國國情實際出發，論證了中國創造新型的社會文明、走“生活型社會”發展道路的必要性和可行性。最后，在此基礎上揭示了提出“生活型社會”發展模式的現實與理論價值。

本書的最后一章即第六章，涉及的是我長期研究的生活方式領域。我從本書的思路出發進行了新的闡述。如前所述，“中國夢”的核心內涵是“創造人民的美好生活”。創造美好生活，一方面需要創造良好的社會條件，比如，我國提出的以科學發展觀為指導的“五位一體”建設（經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設），從根本上就是為普遍的、具體的、個人的“美好生活”的實現創造良好條件，但美好生活又是一個個生活主體自我構建的過程，這個方面的問題正是生活方式的研究所要回答的。在本章中除了梳理學術史外，我重點總結了我國自1981年生活方式研究起步以來30多年研究歷史的經驗，重新對生活方式的理論結構、生活方式在“美好社會”建設中的功能等問題進行了論述；從生活方式視角對一系列重大理論的關切做出回應。

在上述的研究中遇到了一些重大的理論挑戰，我所做的一些創新性闡釋總體上看屬于探索性研究范疇，如果所做的這些研究確實提出了一些有價值的問題，我也就感到欣慰了。書中的觀點或許被認為有些偏頗，但我的體會是，只有“偏頗”才能有所突破，有所創新。當然順著我的研究思路，還會有許多新的需要求解的理論問題被提出來，同時還需要在此基礎上進一步“落地”，做些更具體、“盡精致”的研究，實際回答生活中提出的理論問題，我會繼續我的探索歷程的。