二 我的學術研究的心路歷程

我想借此談一下我上述觀點形成的學術心路歷程。

我是20世紀改革開放后的70年代末從省委機關轉到剛剛恢復的社會科學研究部門的。在此之前的人生經歷中，我經歷過新中國蓬勃發展的時期，也有過對“文化大革命”“十年浩劫”全過程的痛徹記憶。1964年大學畢業后，由于長期在基層工作和生活，深切感知人民生活之艱難。我是新中國第一批戴紅領巾、最早唱《讓我們蕩起雙槳》的少年兒童，社會主義能給人民帶來幸福生活的信念深扎在腦海之中。從那時起受到的教育和書香門第的家庭背景，使我一直懷有“濟蒼生”的志向。也正是這種志向，使我在走上學術研究之路后，選擇了認為最能體現我的意愿的剛剛恢復重建的社會學專業，并很快確定了更能體現“以人為本”訴求的生活方式研究方向。

我國的生活方式研究始于1981年，在那一時期，呼喚生活方式研究的有于光遠、杜任之、羅元錚、王玉波等學術前輩和“老革命”，他們都有較好的馬克思主義理論修養和國學基礎。我是其中的晚輩，但與他們不約而同地產生了相同的想法，并在1981～1982年發表文章倡導生活方式研究。我和這些學者共同表達的思想，即依據“社會主義生產的目的是不斷滿足人們日益增長的物質與文化生活需要”的理論，提出我國在結束“以階級斗爭為綱”錯誤指導思想，黨的工作重點轉移到現代化建設上以后，在大力發展經濟的同時，一定要把在全社會創造良好的生活方式作為現代化發展的重要目標并將其納入戰略層面加以考量，避免發展中出現新的傷害人們真實需要的負面因素，最終實現人民生活幸福和人的全面發展的理想與目標。那一時期，我一方面主要依據我所熟悉的馬克思的理論思想做了生活方式理論的探索工作，并在20世紀80年代中期獲得我國第一個研究生活方式的國家哲學社會科學基金重點項目的資助，完成了《生活方式概論》《閑暇社會學》等專著；另一方面，又從1980年開始了實際的社會調查工作，撰寫了我從事社會學研究以來的第一個研究報告《城市職工家務勞動研究》，并在《中國社會科學》雜志的中、英文版上發表。該文從特定的視角，全面揭示了“文化大革命”結束后的那個時期城市居民的實際生存狀態，并對如何改善人民生活提出了諸多政策建議。該文發表后獲得了很大的反響和理論與實踐效益。由于從事專業研究之前我打下了較好的社會調查和文字功底，所以進入專業研究的速度比較快。我對生活方式的理論和經驗研究差不多貫穿了整個80年代，這一時期是研究成果非常豐碩的時期。當然，80年代初的意識形態氣候乍暖還寒，我也因文得咎過。

20世紀80年代后期，在我國經濟獲得快速發展和人民生活大幅度改善的同時，出現了以“翻番”為綱、GDP掛帥等單純追求經濟增長的傾向，特別是到90年代中期以后，在GDP掛帥、“市場迷信”風潮的影響下，社會發展出現嚴重的失衡問題，物質主義、“金錢拜物教”、消費主義的風潮愈演愈烈，在人們的生活方式領域出現了許多消極現象，表明我國的發展對于社會生活方式的影響具有悖論的性質。一方面，由于受生活水平迅速提高、國家對私人生活控制放松以及社會開放等因素的影響，人民的生活方式自由度增強，我國整體生活方式獲得了巨大的社會進步；另一方面，在社會失衡、物質主義、“金錢拜物教”等風潮的影響下，在生活方式領域出現了前所未有的價值迷失、信仰真空等“生活方式危機”問題。

對于這些問題，我在20世紀80年代后期就感覺到了，于是我形成了這樣的學術思考：研究生活方式不能就自身研究自身，解決人們“怎樣生活”的問題須同社會“怎樣發展”的問題緊密聯系起來，后來我把這種學術思考概括為尋求“生活美”與“發展美”一體化的研究思路和學術追求，并力求將其轉化為我的學術實踐。

20世紀80年代后期，我開辟了發展社會學和現代化理論研究方向，經濟與社會如何協調發展、社會結構如何平衡的問題成為我的重要研究課題。在這期間我發表不少相關文章。1988年在權威期刊上發表的《改革、發展：整體性及其評價體系》一文中詳細闡述了中國現代化應堅持“以經濟建設為基礎，以人的發展為本位，走經濟與社會協調、持續發展的路子”，引起較大反響。1990年，我在全國性的一次重要學術會議上，提出了創建“經濟與社會發展實驗區”的倡議，得到了中央有關部門的采納，并在湖南省弋陽市、山東省萊蕪市和黑龍江省肇東市先行試點。中共黑龍江省委任命我兼職黑龍江省肇東市副市長，具體負責實驗區的實施工作。

但是，總的看來，這項實驗工作并沒有取得預期效果。主要原因是作為實驗主體的地方黨委和政府的行為是受GDP政績考核指標指揮的，為了攀比經濟效益，相關人員在施政上往往以犧牲其他事業的發展為代價，甚至一度把色情業視為“無煙工業”鼓勵發展。這樣，實驗區的實施方案自然難以得到落實。從全國性更大范圍看，人們為“GDP主義”和“市場迷信”的思想所左右，反映在政策實施上，則表現出很難同市場自由主義劃清界限，并導致社會貧富懸殊、官員腐敗、生態破壞、道德淪喪、生活文明程度降低等一系列嚴重社會問題的發生。于是“發展為什么”問題又重新引起了我的思考。

在20世紀90年代中期，我撰寫了《繁難的超越》《人類生活方式的前景》等專著以及一系列學術論文。在這些論著中，我反復論述和明確提出樹立科學的發展觀的問題，在多篇論著中我提出現代化的指導思想應是“以發展生產力為基礎，以人的發展為中心，努力使發展速度和質量取得平衡，從而走出一條經濟、社會、人口、資源、生態環境相互協調和可持續發展的路子”，并闡明要正確處理好生產力發展與人的發展、發展速度與發展質量、發展的協調性和可持續性三對關系，將協調發展作為“發展美”的理想模式。在此基礎上，要努力構建一種體現人與人、人與社會、人與自然、人的內在身心和諧的生活方式，這種生活方式就是“生活美”的體現。“生活美”和“發展美”的統一，體現的是“美好生活”和“美好社會”構建的統一。

我對這些思想主要是從發展理論加以表述的。我除了吸收馬克思的一些理論思想之外，還特別從諾貝爾獎獲得者、美籍印度裔學者阿瑪蒂亞·森的《以自由看待發展》這部著作中獲得了啟示。在該書中，阿瑪蒂亞·森用人們享受生活的“可行能力”和“實質自由”來定義發展的內涵，指出創造財富、增加收入等“功能活動”最終只屬于工具性范疇，是為人的發展、人的福利服務的。從中國經驗和中國問題意識出發，我于2008年撰寫了《發展：回歸生活本體》論文，并于當年在長春召開的中國社會學年會上做了大會主題發言。

但是在這之后，我的研究思路又進一步發生了變化。我感到，中國目前的社會學理論和社會理論主要是在西方社會學理論體系的基礎上形成的。西方社會學以至整個社會科學的產生受到自然科學的很大影響，科學主義、本質主義和實證主義研究范式居主導地位。在思維方式上往往是現象與本質、主體與客體的“二分式”，按照這種思維方式，認為“生活”并不能提供“世界本質的信息”，因而在理論體系的構建中，西方社會學是排斥生活地位的，這又突出表現在對“社會”這一基礎性、總括性概念的界定上。從西方古典社會學的兩大流派的主導傾向看，以涂爾干為代表的結構主義奉行的是“物化觀”，他所講的“社會事實”往往是外在于人和濾掉生活的；以韋伯為代表的行為主義又往往把社會視為個人行為組合和相互關系體系，否定社會的實在性。后現代主義社會學雖然對古典社會學進行了全面的解構，但對社會概念的各種解釋同樣沒有給生活留下多少位置，其中一些后現代主義流派甚至否定了社會概念本身存在的合法性。

對于西方社會學中把人的生活物化、抽離化、外在化的傾向，許多西方學者進行了批判。比如，法國社會學家埃德加·莫蘭就指出，傳統的社會學“研究模式基本上借用了上個世紀物理學的研究模式。這種模式是機械論式的，同時也是決定論式的。因為它是按照一種直線性的因果關系，研究對孤立的現象產生影響的規律和規則……這樣的審視從社會學的領域排除了一切設想事件參與者、主體、責任、自由的可能性”，在這樣的基礎上形成的社會學“專業化所導致的結果是，人們對現實世界，對社會、對人和生活的思想貧乏至極”。還有的西方學者對19世紀下半葉以來西方社會理論的世界觀進行了批評。比如胡塞爾指出“現代人的整個世界觀受到實證科學的規定”，但因此卻使“極其重要的問題被輕描淡寫地抹去了”，這種研究只關注事實，卻不關注人類的命運和生活的意義。他還指出，由于人們的全部思考已經將理念世界作為自己的基礎和出發點，所以真實的生活世界被掩蓋了。加芬克爾也指出，以“科學性”犧牲“社會性”，抽離豐富的社會情境與真實的社會內容，其建構的理論缺乏必要的解釋力與說服力?？傊裨S多學者指出的那樣，西方社會學的理論和概念體系的根本缺陷是“遺忘生活”。我們需要在理論批判的基礎上進行新的理論和概念體系的構建，而要做到這一點，必須突破西方社會學和社會理論的研究范式。

寫到這里的時候，正好快遞員給我送來了網購的臺灣大學教授、臺灣“中央研究院”院士朱云漢先生新近出版的《高思在云——中國興起與全球秩序重組》一書，我立刻快讀起來。在該書中，作者以恢宏的“致廣大”氣勢和“盡精微”的觀察，放眼中西歷史300年，站在歷史的高處，深刻地論證了中國大陸改革開放以來石破天驚的巨變和創造奇跡的歷史意義。他指出，正是通過中國改革開放以來的發展形成的“中國因素”構成人類歷史的分水嶺，啟動了“四重歷史趨勢”的大反轉?！案母镩_放帶給中國的是一場千百年未有之大變，帶給世界的是歷史坐標開始翻轉。中國的發展經驗打破了所有人類社會的歷史記錄，顛覆了西方主流社會科學所解釋的各種解釋模式與理論預期。”該書令我感動的是，一位臺灣學者在書中流露出的是作為炎黃子孫的自豪感，表達的是中華民族迅速崛起所引起的心靈深處的激蕩和驚喜。這啟示我們，今天到了以中華民族偉大復興為主體性，來建構當代中國學術話語體系的時候了！必須認識到，中國學術已進入了原創時代。

目前我國13億多人，正在為實現“中國夢”而奮發努力，在“中國夢”三個要素民族振興、國家富強、人民幸福中，核心是“人民幸?！保爬ㄆ饋砭褪俏覀儾坏獙崿F國家強盛的“發展美”，也要實現惠及每個人的“生活美”。關于這一點，習近平主席在2015年9月23日發表的《在華盛頓州當地政府和美國友好團體聯合歡迎宴會上的演講》中做了很多明確的表述，在提到中國發展時，他說：“中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結合起來才能取得成功?！敝腥A民族偉大復興的根本標志不但要體現在經濟總量的提升上，也要體現在“國民生活的魅力度”上。從這樣的發展理念出發，我們在重釋作為社會科學總概念的“社會”意涵時，其內涵應能容納“發展美”“生活美”的訴求和建構。為此，就要在解釋“社會”概念的研究范式上敢于突破，要有中國學者的擔當和勇于挑戰。經過繁復的研究，我找到的研究方式就是建構“生活論”研究范式，把生活納入社會概念的內涵并形成新的概念結構和解釋框架，這也就是我在第一部分講的本書的基本立意，并以此出發，進一步闡釋諸多重大理論和實踐問題，這是下一部分要講的。