第一周

星期一大事起于小事

凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救，社稷傾危，莫不由此。——《貞觀政要.政體第二》【譯文】但凡大事都是起于小事。小事如果不在乎，日積月累發(fā)展成大事，就來不及補救了。國家傾覆滅亡，無不是這個原因造成的。兼濟天下是古代儒家的重要思想，其對于歷代封建人士政治抱負影響甚深。“做大事、成大業(yè)”似乎已經成為古人高傲不凡的標志。唐太宗從推翻龐大的隋朝到開創(chuàng)中國歷史上最偉大的唐帝國，可謂完成了中國古代最偉大的事業(yè)。但是，他并沒有因此自大，而是冷靜地思考偉大事業(yè)來自小事的道理，這種思想顯然已經不是簡單的個人性格上的謹慎了，而是對事物轉化的一種科學認識。現(xiàn)代企業(yè)管理也是如此。正如蘇寧電器董事長張近東說：“創(chuàng)業(yè)，其實就是想做事，想做實事，但不一定是什么驚天動地的事，而是把自己的事做好，一點一滴積累，到一定程度就是大事了。”管理要從細微處入手，絕不放過任何“小毛病”、“小漏洞”。

星期二問道于哲人

今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺于明鏡；修其德者，不知訪于哲人。詎自庸愚，何迷之甚！——《帝范.去讒第六》【譯文】人的容顏相貌就長在眼睛的附近，無法自己審視自己，何況是非得失是一種無形的東西，怎么能夠輕易覺察呢？人們在修飾打扮容顏的時候，都知道去照鏡子；但在修養(yǎng)自己的德行的時候，就不懂得向明道的哲人請教。這是何等的愚蠢和迷惑啊！唐太宗這段話要從以下兩個層面來理解： 第一，評判人的是非得失必須依賴客觀的標準。人不借助鏡子，就無法觀看到自己的容貌；鏡子好比一個標準，不借助于標準，人就無法判定自身言行的對和錯。那么，照見人的是非得失的“鏡子”是什么呢？答案是： 正道，也就是規(guī)律和規(guī)范。第二，問道需要向明道的哲人請教。人不可能自己知曉道，只有通過向已經明道的人請教，才可以逐漸掌握。這就是學習的重要性。現(xiàn)代社會日新月異，管理者要順應潮流，樹立終身學習的觀念，才不會被市場所淘汰。始終保持謙虛的態(tài)度，多多向別人請教、學習。

星期三剖斷如流時

軍國多事，剖斷如流，深為時輩所服。——《貞觀政要.任賢第三》【譯文】杜如晦對于當時軍國大事，分析判斷如同流水般明快敏捷，深為當時同輩所折服。唐太宗手下著名的兩大宰相房玄齡和杜如晦，前者胸懷寬廣，善于團結同僚，容易與人共事，并且注意發(fā)揮別人的長處。后者經房玄齡推薦當了宰相，善于決斷，太宗凡有所謀劃，都要等杜如晦前來定斷。房玄齡稱贊“非如晦莫能籌之”，“房謀杜斷”遂成為歷史佳話。

杜如晦的決斷能力為唐太宗開創(chuàng)繁榮的政治、經濟和文化局面發(fā)揮了重要的作用，但是，反思杜如晦的剖斷如流，我們不難發(fā)現(xiàn)，杜如晦能夠取得這樣的成績，首先應該歸功于房玄齡對人才的發(fā)現(xiàn)和挖掘。如果房玄齡對杜如晦的能力有妒忌之心，這種“剖斷如流”就有被扼殺的危險。可見，開創(chuàng)一個完全為公、毫不為己的領導層氛圍是多么的重要。其次，杜如晦的決斷能力是在唐太宗真心贊賞、完全信任的情況下才表現(xiàn)出來的。在這個意義上，我們完全可以說，是唐太宗對人才的賞識成就了杜如晦。“剖斷如流”，在一定意義上就是一種拼搏和冒險精神，但是，這種冒險和拼搏不是“無知者無畏”，而是平時積累豐富知識的“胸有成竹”。因此，優(yōu)秀的領導者應該在平時多注意學習知識，以備決斷時候參考。

星期四以人為鏡

夫以銅為鏡子，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。——《貞觀政要.任賢第三》【譯文】用銅來作鏡子，可以幫我端正衣服和帽子；用歷史來作鏡子，可以讓我知道朝代的興亡交替；用進諫之人來作鏡子，可以讓我明白政治得失。我常常保存著三面鏡子，用來防止自己的過失。自古君王身邊均不乏忠臣諫官，但是，為何只有唐太宗成就了以魏徵為鏡照見政治得失的佳話？唐太宗之所以能夠讓魏徵這樣的鏡子真正發(fā)揮作用，在于對于魏徵等人提出的意見，他能夠真正地采納，而不是把諫官當作裝點朝廷清明的擺設，這樣，諫官們就可以充分地發(fā)揮鏡子照君王對錯是非的作用。

以魏徵為代表的“鏡子”能夠得到唐太宗的賞識，還在于鏡子們自身具備應有的能力。試想，歷代皇帝身邊諫官無數(shù)，能夠做到魏徵這樣的又有幾個？在這個意義上，好的諫官并不在于是否直言進諫，而在于進諫能夠真正切中得失要害。那種貌似進諫、實為奉承的諫官，不僅無法起到鏡子照見主人得失的作用，還蒙蔽了君王。唯其如此，唐太宗雖然對于魏徵等人的諫言頗感不快，但是，依然堅持聽從，并深愛之。優(yōu)秀的領導者不僅應該理性地認識到自身能力的“短板”，需要用“鏡子”照見這些“短板”；同時，還需要把鏡子的作用從消極地反映意見，提升到促進整個團隊工作的積極層面上來，讓“鏡子”們不僅監(jiān)督領導人，還監(jiān)督整個企業(yè)的發(fā)展。

星期五直言無隱

朕豈獨有非于往時，而皆是于茲日？故亦庶僚茍順，難觸龍鱗者歟！所以虛己外求，披迷內省。言而不用，朕所甘心，用而不言，誰之責也？自斯已后，各悉乃誠，若有是非，直言無隱。——《貞觀政要.任賢第三》【譯文】難道我只是在過去才有過錯，今天做的都是正確的嗎？顯然是臣下對我奉迎順從，不敢觸犯皇帝權威罷了！因此我虛心地征求他人意見，用來排除假象，反省自己，即使是有的意見我并不采用，但是，我也愿意承擔責任。如果我準備接納諫言而你們臣下卻不進諫，這個責任由誰來承擔呢？從今以后，你們要竭盡忠誠，如果有不同的意見，請你們盡管直言進諫，不要有任何隱瞞。這是唐太宗在魏徵死后所說的一段肺腑之言。在唐太宗看來，魏徵之死不僅使得唐朝失去了一位智慧的謀臣，還在于從此缺少了一個敢于向皇帝直言進諫的忠臣。

歷代皇帝皆擅長收買、籠絡人心，唐太宗能夠發(fā)動“玄武門之變”獲得帝位，與手下有一大批忠心耿耿擁護其登基的謀臣將士有關。所以，唐太宗在魏徵死后表現(xiàn)得異常悲傷，其中不乏與封建帝王失去得力助手的功利性目的相關，更重要的是，在唐太宗眼中，魏徵是一位為國家利益而不惜犧牲個人，專門為公、毫不為己的正直人的化身。唯其如此，魏徵之死才讓這位中國歷史上偉大的帝王如此惋惜和哀傷。唐太宗在魏徵死后提出“直言無隱”，與其說是對部下寄予的一種希望，不如說是對魏徵此前直言無隱的一種褒獎。“忠言逆耳利于行”，優(yōu)秀的領導并不在于是否知道這樣的道理，而在于對待逆耳之言的態(tài)度。如果說能夠聽進去逆耳之言的領導，算是境界比較高的話，那么，能做到聞過則喜，更是對待直言無隱的最高境界。即使直言者所說的并非全部正確，也應該虛心聽取。直言無隱只能算得上坦誠正直，所言之語是否正確還需要領導進行理性分析和辨別。那種對所有意見都置若罔聞的領導固然不是好領導，但是，對職工提出的意見一概答應照辦的領導更是糊涂蟲。

第二周

星期一聞而能改

自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，只為不聞己過，或聞而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕復聞過能改，何慮社稷之不安乎？——《貞觀政要.任賢第三》【譯文】自古以來，國君沒有不想使國家長治久安的；之所以達不到這個目的，是由于國君聽不到別人批評自己的過錯，或者即使聽到了，也不能改正。今天我有過失，你能直言指出，我也知過能改，這樣哪里還要擔心國家不能長治久安呢？“聞而能改”是唐太宗對手下忠臣王珪所說的一段話。王珪是太原祁縣人。高祖武德年間，他出任太子中允，很受李建成的禮遇。后因李建成陰謀作亂被牽連，流放到嶲州。李建成被誅殺后，太宗即位，將王珪召回，官拜諫議大夫。王珪竭盡忠心，多次進獻良謀，直言規(guī)諫，于是唐太宗對他說了上面這段話。“聞過能改”的深意并不在于知錯就改、從諫如流，而是指一個人具有自知之明是何等的重要。

對于一般人而言，當別人指責自己的缺點之時，心中能夠坦然接受已經不易；對于身為一國之君的皇帝，面對意見的提出者是來自從叛亂集團中提拔任用的臣下之時，還能夠做到從諫如流，更屬難得。非常重要的一點是唐太宗對“尺有所短，寸有所長”具有深切的認識。否則，他既不可能真正改正，也不可能將提意見之人看做心腹。唐太宗通過自己提拔的人才對自己加以監(jiān)督，在部分人看來，是搬起石頭砸自己的腳，而他卻考慮到國家社稷會因為這批忠臣諫官而長久無憂，真正做到了古代帝王心胸開闊的極大境界。現(xiàn)代企業(yè)領導無不希望職工給予他充分的尊重，為企業(yè)發(fā)展貢獻所有的智慧，但是，這首先需要領導給予職工充分的尊重。“聞過”就是尊重職工智慧和能力的表現(xiàn)，“聞過能改”則是領導對職工能力充分信任的證明。傾聽員工的意見不應帶有任何狹隘的個人歧視色彩，尤其是對于從原來競爭對手陣營中加入進來的員工，更應該給予充分的尊重和肯定。

星期二賞殺慎重

自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。——《貞觀政要.求諫第四》【譯文】自古以來有很多帝王放任自己的喜怒哀樂，高興的時候就濫賞沒有功勞的人，發(fā)怒的時候就濫殺沒有罪的人。社稷淪喪，戰(zhàn)亂不斷，無不因此而起。古語有云：“伴君如伴虎。”君王的情緒波動往往牽連到臣子的命運。若是遇到恣意妄為、喜怒無常的君王，那上至朝廷下至百姓便永無安寧之日了。時而濫賞，時而濫罰，全憑自己的喜好怨恨行事，缺乏冷靜和理性，導致天下大亂。唐太宗“夙夜未嘗不以此為心”，鼓勵臣子盡情進諫，以此來監(jiān)督自己，克制情緒，理性治國。成功學大師安東尼.羅賓斯有一句名言：“成功的秘訣就在于懂得怎樣控制痛苦與快樂這股力量，而不為這股力量所反制。