若能鑒彼之所以亡，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休。焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。——《貞觀政要.君道第一》【譯文】如果能夠借鑒隋朝之所以亡國的教訓，思考我唐朝之所以能夠得天下的經驗，一天比一天謹慎，雖然有功德而不自恃驕傲。焚毀殷紂王的鹿臺、寶衣，拆毀秦始皇的阿房宮，居住在宏偉的宮殿之中而心有危亡之懼，居住在簡陋的屋舍里卻感到安全，這樣就能與天地的神明在冥冥之中相通，實現無為而治，這才是德行的最高境界啊。唐太宗能居安思危已屬不易，更難能可貴的是，他把危機意識貫穿在日常生活的每一天，由此形成“日慎一日”的危機感。“日慎一日”的危機意識主要有如下幾個深刻的內涵： 一是“鑒彼之所以亡，念我之所以得”。為什要有危機意識？就是因為任何事物都處于此消彼長、禍福相倚的陰陽轉化之中。
唐朝獲得天下，正是建立在隋朝統治者放縱驕奢、毫無危機意識的基礎上，這也意味著如果唐朝統治者喪失危機意識，終將重蹈隋朝覆轍。二是“懼危亡于峻宇，思安處于卑宮”。唐代以前的封建統治者，往往把殷紂王、秦二世的覆滅作為警示自己的反面教材，唐太宗對此當然不會忘記。通過魏徵的進諫，他更加認識到，安穩太平的形勢往往潛伏著可怕的危機，而置身于陋室之中，惡劣的環境往往能夠激發人的斗志，讓人保持清醒的頭腦，心里也才會感到安穩。如此深邃的歷史眼光，對于貞觀之治繁榮局面的開創，無疑具有積極的意義。三是“無為而治，德之上也”。中國道家哲學大講“無為而治”，“無為”其實并非真正地去除“人為”，而是讓人在掌握了自然規律之后，通過人的本質力量進行控制和駕馭，由此獲得天下大治的局面，這才是德性修養的最高境界。第一，把企業生存的危機感積累在日常生活行為上，尤其是在公司獲得巨大成績面前，更應該慎重考慮此后發展規劃。第二，“細節決定成敗”。領導者日常生活中的謹慎行為，日積月累就是決定此后成敗局勢的細節。
星期三積德義
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？——《貞觀政要.君道第一》【譯文】我聽說，想讓樹木長得好，一定要使樹根生長得堅固；想讓河流流得遠，一定要疏浚河的源頭；思慮國家的安定，一定要積累道德仁義。
源頭不深而希望它流得長遠，樹根不穩固而希望它生長得好，品德不深厚而希望國家安定，我雖然非常愚笨，但是也知道那是不可能的，何況您這樣明智的人呢？魏徵對唐太宗進諫的“積德義”，其要義在于： 一是把德義的重要地位看作木之根、河之源，德義對于一個人而言，不再是只屬于君子才具有的高尚修養行為，而是決定個體生命意義的根本。二是德義重在積累，木之根、河之源的重要性并不在于其廣大，而在于補給樹木之生命、河流之水量的不間斷的、持久的積蓄能力，這正是小溪可以匯聚水流成為浩瀚江海的道理。三是治理國家之道與“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”相通，一個君王的道德仁義就是國家這棵參天大樹之根、國家這條河流之源，根穩、源浚則國家必然昌盛。領導要注重修煉品德仁義，這不僅僅是領導個人道德問題，還直接關系到整個團隊發展的根本，沒有員工希望在無德的領導之下工作。領導還應該從公司生存的角度看待品德修養問題，不僅要求自己品德高尚，還要在任用選拔員工的時候，注意考察品德仁義。
星期四竭誠待下
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。——《貞觀政要.君道第一》【譯文】當初帝王們創業時做得好的確實很多，現在能堅持到底的很少。為什么？這是因為： 他們處在深重憂患中的時候，必然竭盡誠意對待部下和百姓；已經達到目的后，往往就變得使氣任性、對人傲慢。自古以來，“禮賢下士”一直被統治階級作為網羅人才為其賣命的工具，“三顧茅廬”的典故，已經成為歷代封建統治者收羅人才效仿的榜樣。大唐帝國的建立，也得益于李淵、李世民父子倆手下擁有大批忠心耿耿的謀臣將士。
但是，算得上賢能的人，往往又會沾染恃才傲物、特立獨行的個性，那么，如何能夠讓這些人心甘情愿地臣服？最好的辦法并非是榮華富貴的誘惑，而是君王們必須徹底放下高高在上的架子，以真誠之心對待他們，這是“竭誠待下”的第一層意義。“得人心者得天下”，大唐帝國如果是一個龐大的金字塔，則皇帝高居金字塔的最頂端，其下是謀臣將士，最底端的是普天之下的黎民百姓。如此看來，僅僅得到人才還無法令這個帝國穩固，最根本的辦法是得到天下百姓的支持，因此，唐太宗的“竭誠待下”的第二層含義是“民為貴”。尊重員工，而且這種尊重應該建立在內心真誠的基礎上，而不是一種形式主義。
星期五十思
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想饞邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。
——《貞觀政要.君道第一》【譯文】作為統治者，如果能夠真正做到： 看見自己喜歡的東西，就想到應該知足來警惕自己；想到大興土木，就想到適可而止，使百姓生活安寧；想到君位高且危，就不忘謙虛加強自身道德修養；害怕自己驕傲自滿，就想到江海所以巨大，是因為能在百川之下；游玩打獵忘返之時，就想到古人說的“一年三次”田獵為限；憂慮自己松懈懶惰之時，就想到自始至終都應保持謹慎；害怕自己耳目被奉承堵塞、遮蔽，就想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在身邊，就想到要自身正直，擯棄奸佞之人；施加恩惠之時，就想到沒有因為個人偏愛而給予不恰當的獎賞；使用懲罰之時，就想到沒有因為生氣而濫用刑罰。
此為歷史上著名的魏徵諫太宗十思疏之一，《舊唐書》曾贊揚魏徵的奏疏“可為萬代王者法”。貞觀十一年（637），魏徵任門下侍中(宰相之一)，此是這一年所上四篇疏中的一篇。面對貞觀年間的太平盛世，唐太宗逐漸驕傲自滿，在群臣面前公開炫耀自己“武勝于古”、“文勝于古”、“懷遠勝古”，并改變了過去的勤儉作風，生活奢靡腐化，大肆修建豪華宮殿，而群臣則一味歌頌盛世。魏徵連續向太宗上疏，勸誡太宗慎思慎行，太宗閱后感激地說：“得公之諫，朕知過矣。”魏徵所諫十條，每一條都是針對人性的弱點，他告誡唐太宗在每個方面都要約束和克制自己。由于魏徵的堅持，太宗最終做出了妥協，不僅克制了自己的脾氣與欲望，還成就了中國歷史上求諫納諫的一段最著名的佳話。在做出任何一個具體行為之時，首先應該考慮一下這個行為是出于滿足自身的需要，還是有利于整個團隊的發展。
第三周
星期一擇善
從之簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。……何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！——《貞觀政要.君道第一》【譯文】選取賢能之人任用，擇取好的意見遵從，那么聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇武的人就會竭盡他們的氣力，仁義的人就會廣施他們的恩惠，誠信的人就會貢獻他們的忠心。
……君王垂衣拱手就能治理好天下，哪里一定要勞神苦思，親自去代理百官的職務和差使，使自己聰明的耳目勞苦呢.選賢任能是大唐帝國對待人才的一條重要經驗，唐太宗此舉的深意在于： 一方面，人才被君王們聚集在身邊僅僅是籠絡人才的第一步，更重要的是如何能夠留住人才、使用人才，否則，賢能之人要么是裝飾，要么是對人才的極大浪費；另一方面，如果做到人盡其才，君王就可以把自己從諸多繁雜之事中解脫出來，實現無為而治，這才是古代帝王治國的最高境界。
治國和治理企業在這一點上是類似的，現在諸多企業老板事必躬親，固然勤奮有加，但是，效果并不見得好，唐太宗的擇善從之可以提供直接的幫助。企業管理者往往在勤奮方面表現得令人欽佩，但是，勤奮并不代表包辦一切。事無巨細、無一遺漏的領導管理方法，可能適得其反，不僅嚴重束縛了手下各個部門負責人的手腳，不給他們留下展示才華的空間，還可能因為自己的包辦，嚴重挫傷下屬的積極性和自信心，有損整個團隊的凝聚力。能夠選取賢能之人到適合的崗位展示自己的才華，不僅是領導解脫繁雜勞務的最好辦法，而且是在工作中發現人才、培養人才的最重要途徑。人盡其才，最重要的前提是在選才上把好關。只有真正做到“擇善從之”，才有可能實現無為而治。否則，領導只能忙于為部屬的錯誤不斷地補漏洞。
星期二人臣之責
夫為人臣，當進思盡忠，退思補過；將順其美，匡救其惡，所以共為治也。——《貞觀政要.君道第一》【譯文】作為人臣，在朝堂之上應當想著如何為國盡忠，不在其位應該考慮修身補過；君王有美政應該順勢幫助，國君有過失應該匡正補救，去除其惡，這是君臣同心治理國家的辦法啊。唐太宗身為一國之君，需要大臣的輔佐幫助。在他看來，作為一名臣子，如果是上朝議政，就應當積極為國家進獻忠心，如果不在朝堂之上，那就應該好好考慮是否還有不完善的地方，唯其如此，才能實現君王和臣子理想的一致。唐太宗的這番話指出了一個最基本的道理就是，只有上下團結一致，國家才有希望實現大治。在上層政治權力斗爭極其復雜，甚至殘酷的封建宮廷里，唐太宗的理想也許很難實現。但是，作為一個國家的最高統治者，無疑應該積極倡導這樣的政治局面，并且，盡可能地創造有利于這個局面形成的各種環境。第一，調動員工們參與整個團隊建設的主動性，實現領導和員工“心往一處想，勁往一處使”。第二，員工積極參與公司建設、認真工作并不僅僅表現在工作時間，還表現在下班以后，甚至離開這個公司以后，心還能系在公司生存發展的命運上，能夠讓員工這樣做的領導才算是真正優秀的領導。
星期三居安思危
觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正為此也。——《貞觀政要.君道第一》【譯文】綜觀自古以來的帝王，在憂患危難之時，就會任用賢能、接受勸諫。而一旦到了環境安樂之時，就必定放縱懈怠，使勸諫的人戰戰兢兢，心懷恐懼，如此日月交替，直至國滅身亡。圣人之所以居安思危，正是因為這個原因。“居安思危”是魏徵的一段精辟見解，魏徵回顧歷史上無數帝王亡國身死的悲劇，總結經驗教訓，勸誡唐太宗應該在太平大治時期心懷憂懼之心，真正踐行圣人居安思危之道。環境既可以成就一個帝王的事業，也可以導致亡國的悲劇。歷史上的越王勾踐正是在憂患危難之時，任用了大批賢能之士，臥薪嘗膽，終于成就了一番霸業。吳王夫差也正是在擊敗勾踐后的安樂環境中，放縱情欲，驕奢懈怠，最終被勾踐所滅。歷史興亡交替的事實，證明了客觀環境對于古代帝王的事業至關重要。魏徵以此勸誡帝王不僅應在逆境中崛起，還要在順境中保持憂懼之心。優秀的管理者在順境和逆境面前都應充分利用環境因素。在困境中，憂懼公司的生存危機，接受一切合理的建議，帶領整個團隊走出困境。在順境之中，則要時刻保持謹慎心態。