《恒衛(wèi)問(wèn)對(duì)》的意義在于破除推翻當(dāng)時(shí)在宗華統(tǒng)治階級(jí)腦海的土地特質(zhì)決定論。

土地特質(zhì)決定論是漸漸形成而不是某個(gè)人突然在某個(gè)時(shí)間得的結(jié)論，而是大范圍的不言而喻的集體常識(shí)性論斷，類(lèi)似水能解渴――這不需要某個(gè)人在某一天煞有其事的宣布。

出現(xiàn)的原因是當(dāng)宗華人已經(jīng)將天府開(kāi)拓得七七八八了，再向外看時(shí)，受到四方大山的阻撓而不得不退回。

同時(shí)宗華的觀察家看到了由天府向外的三個(gè)不同人類(lèi)社會(huì)階段――居中高度文明的天府――中間一面是天府一面是蠻族，比宗華層次低但比蠻人高的八方――最外面接觸不到宗華處于狩獵采集模式的蠻夷。

于是這些觀察家就把當(dāng)時(shí)觀察到的現(xiàn)象定為永恒如此的結(jié)論。最早出現(xiàn)在華都時(shí)代中期，由于玉京以來(lái)的文化昌盛，信息共享而加強(qiáng)，并真正定形。

而且盆地的特殊環(huán)境加深了這種處于不同人類(lèi)社會(huì)階段的三層圓環(huán)模式。

與風(fēng)宗穿越前的古代華夏民族交流不同，那時(shí)以中原為中心輻射四方的廣大區(qū)域，不同社會(huì)階段的民族交流方便，沒(méi)有較大地理因素。即便到了春秋前一百年，各諸侯從國(guó)都一出門(mén)就能撞見(jiàn)穿獸皮拿木棍的異族野人，當(dāng)時(shí)的周朝各諸侯就如在大海中的一座座島，島外全是和自己處于不發(fā)展階段的人，直到戰(zhàn)國(guó)才聯(lián)接陸地。

而宗華不同，發(fā)展于盆地，啟帝統(tǒng)一時(shí)盆地內(nèi)就無(wú)異族，文明連成一片了，而八方受到影響也形成了，自然而然從此地理與政治上隔絕了蠻人與宗華。

宗華的文明向四周山區(qū)影響極為緩慢，而越過(guò)八方，就慢得在二千年這個(gè)時(shí)間段內(nèi)都不見(jiàn)開(kāi)花結(jié)果。三層圓環(huán)越鞏固，宗華越保守越封閉，于是土地特質(zhì)論應(yīng)運(yùn)而生，使得更保守封閉，竟然華陽(yáng)氏在宗華之外取得如此大的成就時(shí)都只是讓當(dāng)時(shí)的人感嘆――終于有大量玉石了。

對(duì)華陽(yáng)氏送三百多車(chē)玉石入貢而豐帝命新都為玉京的故事當(dāng)一件美談，而對(duì)背后華陽(yáng)征服眾多部落，建立眾多城池，占據(jù)等同天府面積的驚人壯舉視為理所當(dāng)然。

認(rèn)為要是作為宗華人的華陽(yáng)氏征服不了眾多部落，不能建立眾多城池才是不對(duì)勁。本來(lái)稍微有點(diǎn)兒的敬佩也被占據(jù)等同天府面積的土地而產(chǎn)生的嫉妒所掩蓋。

土地特質(zhì)決定論先是讓宗華人終于理所當(dāng)然的不再對(duì)外部世界產(chǎn)生好奇。另一個(gè)效果就是對(duì)人在創(chuàng)造文明時(shí)所付出的努力忽略甚至否定。

當(dāng)恒帝第一接觸到這個(gè)觀點(diǎn)并了解后，得出上面二個(gè)土地特質(zhì)決定論產(chǎn)生的效果后。頭皮一陣發(fā)麻，驚得半天講不話(huà)來(lái)，這是怎樣可怕而又產(chǎn)生得如此合情合理的結(jié)論。

不再對(duì)外部世界產(chǎn)生好奇。

否定人的創(chuàng)造力。

將文明的產(chǎn)生視為土地的特質(zhì)。

土地當(dāng)然重要，人類(lèi)社群不可能在沙漠中，草原上建立直接從原始社會(huì)發(fā)展來(lái)的原生文明。但如果沒(méi)有人去推動(dòng)創(chuàng)造，土地自身還能出現(xiàn)整齊劃一的城市道路溝渠？

文明是土地，人類(lèi)雙方是陰陽(yáng)互動(dòng)的產(chǎn)物。但土地是死物，其特質(zhì)如：能生長(zhǎng)農(nóng)業(yè)物，宗華人按方法播種會(huì)有結(jié)果，蠻人學(xué)到方法，播種后它照樣有結(jié)果，難道天府土地也歧視蠻人，就不結(jié)果了？

土地有特質(zhì)也是死的，對(duì)土地特質(zhì)的完全推崇，核心就是對(duì)保守，封閉，復(fù)古，被動(dòng)的推崇，也是可怕的。

推翻這種論斷不難，難的是建立新的論斷，在《對(duì)問(wèn)》中，恒帝將土地特質(zhì)決定論推翻，又建立了人的特質(zhì)決定論。

但這個(gè)人的特質(zhì)決定論也是恒帝的權(quán)宜之策，是不完美有弊端的。人的特質(zhì)決定論在推翻土論后，告訴大家的是宗華人到天府之外不會(huì)變成蠻人，與土地關(guān)聯(lián)有限。

因?yàn)橥瑫r(shí)又告訴人們，宗華人的特質(zhì)是神靈賦予的，與每個(gè)宗華人本人也就是“我”無(wú)關(guān)，這種特質(zhì)就是個(gè)外來(lái)物。

恒帝能告訴他們，宗華人與蠻人先天構(gòu)造就沒(méi)區(qū)別，宗華人有的特質(zhì)也只是文明賦予的？

如果一宗華人出生就在蠻人社會(huì)長(zhǎng)大，他長(zhǎng)大了也肯定是蠻人而不是宗華人，什么我的血液里流傳什么內(nèi)涵，這不是比風(fēng)宗穿越蟲(chóng)洞還更科幻？當(dāng)然也不排除其本人長(zhǎng)大后被周?chē)鐣?huì)強(qiáng)調(diào)，被父輩所屬文明吸引，從而產(chǎn)生認(rèn)同。但血液流傳什么，本身不作深度解讀就確實(shí)是藝術(shù)表達(dá)。

《問(wèn)對(duì)》的另一個(gè)作用是展現(xiàn)自己的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)，衛(wèi)向稍微一回想就知道當(dāng)天的一切都是恒帝故意安排，有預(yù)謀的。用紅寶石與紅珊瑚的不同為引子，引出接來(lái)的話(huà)。

為什么不當(dāng)著眾多大臣于殿上公開(kāi)正式議論呢？

因?yàn)樘熳游从H政，就不會(huì)在殿上問(wèn)及如此大事，而且人多嘴雜，思想不易引導(dǎo)。而私下說(shuō)服衛(wèi)向這個(gè)大家公認(rèn)的學(xué)宗，而最后衛(wèi)內(nèi)也認(rèn)同，等于有學(xué)宗的背書(shū)，已成定議，大家就不好反對(duì)更易認(rèn)可。

恒帝成功說(shuō)服了衛(wèi)向，指出大家都習(xí)以為常的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的，當(dāng)下處于一個(gè)文化的大興盛時(shí)期，還有比用一個(gè)知識(shí)理論說(shuō)服一個(gè)學(xué)宗更能顯示自己的成熟才能的嗎？

天子既然已經(jīng)顯示出了自己的成熟，而且還知識(shí)方面的才能，作為一個(gè)即是學(xué)宗，又是冢宰攝政的衛(wèi)向同意天子提前親政，就不是那么困難――專(zhuān)研學(xué)問(wèn)的人多不在意權(quán)力。

恒帝四年春，一年之初，恒帝開(kāi)始親政，《問(wèn)對(duì)》雖然被恒帝命使者傳于各諸候處，但有什么影響，還沒(méi)有反饋回來(lái)。

恒帝親政后第一次大朝，一開(kāi)口就是命攀侯入朝，并帶條氏同行。

天子以詔命形式，命令一方諸侯入朝是極為罕見(jiàn)的事，諸侯各有封地，無(wú)事不朝，入朝也是自愿自來(lái)，像恒帝這樣命令攀侯入朝還帶重卿的事，如放在豐帝之前，肯定就又是一場(chǎng)大亂。雖然離動(dòng)亂已近三百年，但其印象依然刻骨銘心。

在建極殿中衛(wèi)向及九卿一聽(tīng)，當(dāng)場(chǎng)嚇了一跳，做為冢宰的衛(wèi)向，第一個(gè)反應(yīng)就是起身勸諫，但他膝蓋剛離地一拳，突然想起當(dāng)天出夏宮恒帝對(duì)他說(shuō)的那段話(huà)：“而今宗華又求寶石，不知可有人做第二個(gè)華陽(yáng)氏，于南瘴再建如華陽(yáng)之基業(yè)。”

衛(wèi)向回家后，在家中來(lái)回渡步，徹夜不眠，腦海中翻涌著恒帝這段話(huà)。熟讀《宗華記》的衛(wèi)向如何不知《華陽(yáng)志》中的記載。

正因?yàn)槭熳x，所以才對(duì)華陽(yáng)的成就感到驚訝，特別是土論被推翻后。

難道陛下又要流放某族？效仿華陽(yáng)。

不對(duì)，不一定要流放，萬(wàn)一命令某族呢？

無(wú)罪而強(qiáng)命某族離開(kāi)天府，是要引起天下大亂的。

畢竟誰(shuí)會(huì)自愿離開(kāi)良田成片，富裕安全的天府而跑到瘴蠻之地呢？

現(xiàn)在天下安定，沒(méi)有可流放的氏族，也沒(méi)氏族自愿出天府。陛下難道是在暗示我，讓衛(wèi)氏出天府？

一邊是華陽(yáng)氏功業(yè)的例子，一邊是富裕安定的環(huán)境。衛(wèi)向選擇了靜觀其變，而沒(méi)有及時(shí)響應(yīng)恒帝。

恒帝詔命攀侯入朝，衛(wèi)向又選擇了沉默，眾卿本以為冢宰要阻攔，也做出要起身的樣子了，卻又安座原位，不反對(duì)不支持。

眾卿驚上加驚，不明所以，殿上沉寂半天，御史打破沉默，進(jìn)言道：

“敢問(wèn)陛下，何故詔命一方大諸侯入朝？此事事關(guān)重大，望陛下三思而行。”

恒帝笑道：

“愛(ài)卿不必多慮，朕召攀侯，只是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)現(xiàn)任攀侯暢已繼位四十余年，現(xiàn)攀方文興武昌，必是施政有方，朕剛親政，故想請(qǐng)教攀侯。”

御史又道：

“陛下有朝廷重臣輔佐，如冢宰熟讀《宗華記》，司馬善兵，司徒理民，各安其職，《禮記》已成，書(shū)滿(mǎn)十殿，畿內(nèi)玉京方為宗華文華之師，文興更盛攀方，天子有令，畿內(nèi)眉樂(lè)便有二十萬(wàn)軍，武強(qiáng)于攀方幾倍。何故請(qǐng)教外藩諸侯？”

恒帝笑道：

“無(wú)他，御史所言皆為臣之職，先帝早崩，朕十五繼位，十九親政，而攀侯暢亦十六繼位，親政三十多年，故請(qǐng)教為君御臣之道。”

御史一驚，忙道：

“是臣唐突了。”

眾臣皆不再言。而攀侯暢接到詔書(shū)，亦是不解，幾月前先是莫名其妙的將一份《問(wèn)對(duì)》送過(guò)來(lái)，現(xiàn)在竟命我入朝，而且還特別囑咐條氏一同入朝，當(dāng)今天子意欲何為？

于是召眾卿大夫商議，問(wèn)其意，皆搖頭不解，條氏條南猜想到道：

“此詔緊隨《問(wèn)對(duì)》而至，可從此見(jiàn)意。”

眾人看向他，攀侯示意他接著說(shuō)下去。

“繼續(xù)講。”

“《問(wèn)對(duì)》的主目的在于推翻眾人以為的土質(zhì)論，但《問(wèn)對(duì)》內(nèi)容略有蹊蹺，而且提到攀方。”

“《問(wèn)對(duì)》內(nèi)容上間接告知天下攀方與產(chǎn)寶石之地有一條商道，而且宗華人到了天府外不會(huì)變成蠻夷。

而且你們看這段，在整個(gè)《問(wèn)對(duì)》中略顯唐突，起承不合的地方就是對(duì)華陽(yáng)氏人口眾多，土地廣大的描述，好像是刻意為止。

如此一來(lái)就很明顯了，《問(wèn)對(duì)》是在暗示，宗華人可以在出產(chǎn)寶石的地方，建立華陽(yáng)氏在希玉的功業(yè)！”

眾人聽(tīng)到，豁然開(kāi)朗，攀侯沉著臉道：

“天子是要我攀方如華陽(yáng)氏一樣，去開(kāi)拓出產(chǎn)寶石之地？”

條南搖頭道：

“天子肯定不會(huì)強(qiáng)迫攀方，但要占據(jù)出產(chǎn)寶石之地的意圖很明顯，無(wú)論天子強(qiáng)迫或者用其他辦法讓某大諸侯去開(kāi)拓，都繞不過(guò)攀方，甚至還要攀方幫助。”

攀侯松了口氣，只有天子不強(qiáng)迫攀方就好，他可不愿意去開(kāi)拓蠻夷荒僻的地方。寶石，珊瑚，瑪瑙等貴重物品從蠻人處獲得，再倒賣(mài)給宗華，攀方一樣獲利。

“所以孤還是應(yīng)詔？”

“對(duì)，不應(yīng)詔才會(huì)有麻煩。去了華都，天子強(qiáng)迫不了我們，可能就會(huì)問(wèn)些我們對(duì)南瘴之地的了解情況，如果讓天子了解到了開(kāi)拓南瘴的堅(jiān)難，可能就會(huì)放棄占據(jù)的想法，如了解后依然要開(kāi)拓，就會(huì)需要攀方的幫助。”

攀侯點(diǎn)頭，于是二人由二百名衛(wèi)士護(hù)送，前往玉京。