恒帝二十九歲登基，自然對(duì)這場(chǎng)大規(guī)模編書運(yùn)動(dòng)有切身體會(huì)。從小就耳濡目染，也大量閱讀，最開始也對(duì)這種文化盛世感到震動(dòng)驚訝，但在讀書中，在田野間的實(shí)際了解中，恒帝憑借穿越前的現(xiàn)代觀念以及三世為人的獨(dú)特看待事物的方法。

逐漸看到了這種盛世背后的那種令人恐懼的沉默與死寂――宗華文明正在衰亡！

這是恒帝的結(jié)論。

首先是最基本的農(nóng)業(yè)方面，所有農(nóng)具都還華昊時(shí)期那個(gè)樣子，一成不變，只是青銅代替了一部分木制，石制農(nóng)具，用畜力代替人力也是華昊時(shí)期的創(chuàng)新，之所以有人口的增漲也只是砍伐樹木，開拓荒地，對(duì)土地開發(fā)面積的擴(kuò)大，畝產(chǎn)的提高是因?yàn)樗O(shè)施。

在一開始宗華的農(nóng)業(yè)技術(shù)就被華昊拔高到很高位置，沒有一點(diǎn)漸進(jìn)的過程，之后農(nóng)業(yè)技術(shù)的提升也只是熟練度的提升，而不是農(nóng)業(yè)技術(shù)的提升。一開始就得到了別人夢(mèng)寐以求的技術(shù)，能夠解決當(dāng)下問題，并視為理所當(dāng)然，還會(huì)有精力去鉆研新技術(shù)嗎？

這也導(dǎo)致宗華總體人口增漲極其緩慢，而到一定界限，經(jīng)歷一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又立刻減少，再緩慢增漲，這一增一減的時(shí)間期限在大部分時(shí)間拉得很長(zhǎng)，只有宗季執(zhí)政期是例外。

所以臺(tái)帝多次用兵，又加濫用民力，一次大敗，一百年都恢復(fù)不了人口，剛有點(diǎn)恢復(fù)又是大亂，所以才幾百年都阻止不了各路諸輪番攻進(jìn)畿內(nèi)，這是幾百年動(dòng)亂不休的最大因素――短時(shí)間內(nèi)至少五十年無法恢復(fù)人力。

即然土地面積難以以當(dāng)前技術(shù)再漲，畝產(chǎn)也不再漲，就改變管理制度，比如宗季將與平民最接近的士族提上來，由于他們的土地少，領(lǐng)民少，要想在不壓榨的情況增加糧食，只有從耕牛，水利，分發(fā)青銅農(nóng)具方面節(jié)省人力，而種更多地入手。

但宗季的政策效果有限，對(duì)整體宗華人口只是杯水車薪。

再看宗華的地緣政治，天子和九華族占據(jù)了盆地，建立起富庶的物質(zhì)文明，盆地四周山地中的狩獵采集部落，受此影響也進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。

他們也會(huì)對(duì)比，向內(nèi)是比自己富裕百倍的宗華各氏，向外是比自己還野蠻的蠻人，于是八方的注意力焦點(diǎn)全部對(duì)內(nèi)，并觀察著，找尋著一有機(jī)會(huì)就入侵吞并鄰近氏族。

而宗華也對(duì)四面山地中的八方大多數(shù)時(shí)間是無能為力的，只能被動(dòng)。八方貧窮但不易攻打，宗華富庶只能靠城池來保護(hù)財(cái)產(chǎn)，而沒有任何地理優(yōu)勢(shì)。

八方雖然接受了宗華的文化，但不代表就對(duì)財(cái)富不感興趣，宗華各氏族還時(shí)常為爭(zhēng)地而戰(zhàn)呢。

盆地內(nèi)的氏族長(zhǎng)期受到盆地外八方的壓力，只能保持自身的穩(wěn)定，于是雙方將力量互耗了上千年了。

八方只想奪得一塊盆地內(nèi)已經(jīng)開發(fā)的土地，而懶得開發(fā)新地。

盆地內(nèi)各氏族又無力沖出八方的阻撓，于是便想宗華的土地是最好的，八方次要，而八方之外盡是蠻族，種不出糧食，正是蠻族居住的土地種不出糧食所以貧困。

還產(chǎn)生出一種土地決定地論，就是宗華土地最好，能種糧食，在上面生存的人才能創(chuàng)造文明。

八方土地次要，能種糧食但產(chǎn)量小，不能自發(fā)創(chuàng)造文明，只能學(xué)習(xí)借鑒宗華各氏族。

蠻族的土地最差，不能種糧，更不可能產(chǎn)生文明，蠻族在這些土地上和動(dòng)物沒有區(qū)別。

這套理論的核心就是三種人各居其地，如果其中一種人到不該他居住的地方，他的特質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。

以攀方捕捉的蠻人為例，在原本的居住地如動(dòng)物般活著，雜居，暴力，粗魯，而在攀方勞作多年后溫順了許多，而送進(jìn)畿內(nèi)的蠻人的下一代已經(jīng)和畿內(nèi)出生長(zhǎng)大的平民小孩沒什么兩樣了。

于是宗華的觀察家認(rèn)定這種蠻人的特質(zhì)被土地改變了，可以視做宗華人了，雖然還是奴隸，但也是“半個(gè)人”了，而不是動(dòng)物了。

又得出結(jié)論，如果聰明智慧的宗華人到了蠻族的土地，其特質(zhì)也被土地同化如同蠻人到宗華被同化，變成腦袋空空的蠻人了。

這套理論相當(dāng)有說服力，于是宗華人再也不對(duì)外面的世界抱有任何興趣，甚至敬而遠(yuǎn)之，竟還對(duì)阻擋了蠻人的八方抱有好感了。而八方也信這套理論，并對(duì)中心盆地更感興趣，因?yàn)樗麄円蚕敫淖冏约旱奶刭|(zhì)。

一個(gè)不往拓展，滿足于自身當(dāng)前已知世界，并對(duì)外面抱有恐懼的文明。

自身又難已與其他社會(huì)交流的文明。

開發(fā)周圍自然環(huán)境的技術(shù)二千年不升級(jí)更新的文明。

人口在七百萬就達(dá)到界限而無法再向上增長(zhǎng)的文明。

如同孤島般獨(dú)立并認(rèn)為自己是獨(dú)一無的并沾沾自喜的文明。

現(xiàn)在還將自身所有已取得的成就全歸結(jié)為土地的特質(zhì)的文明還有什么希望？

即便他編纂了《豐恒華藏》，古埃及也修建了金字塔啊，古埃及呢？風(fēng)宗穿越前會(huì)把古埃及與今天靠金字塔增加點(diǎn)族游業(yè)收入的那群人識(shí)為一樣嗎？

恒帝又想到瑪雅文明，瑪雅獨(dú)立產(chǎn)生在美洲的茂密叢林，沒有任何其他文明可以交流互鑒，即便高度發(fā)達(dá)，卻自始至終沒有冶煉青銅與鐵的技術(shù)，最后消亡在樹林，其歷史就漫長(zhǎng)的死亡史。

宗華也被困在盆地中了，現(xiàn)在本身已經(jīng)開始不自覺的寫遺書了。恒帝完全沒想到風(fēng)宗將族人帶到這片土后，宗華人又在用華昊的技術(shù)開發(fā)出了盆地，創(chuàng)造了高度文明的社會(huì)后，就在祖先的成果上坐享其成，盡享安逸了一千年，并且打算繼續(xù)這樣下去。

安逸，安逸！這不僅是人也是文明的美味毒藥，人奮斗一生就是為了享受安逸，但人的一生短暫啊，而文明一但陷入安逸，就無法自拔，待的時(shí)間越久，代價(jià)越大，甚至是死亡的代價(jià)。

恒帝有些恨鐵不成鋼，難道就非要我來指引前路，就不能發(fā)揮你們自己做為一個(gè)文明做為一個(gè)民族的智慧嗎？

難道非要我來將記憶中能想到的技術(shù)，制度掏出來，你們才能繼續(xù)前進(jìn)嗎？

如果突變的基因消失，不再有風(fēng)宗的記憶，你們是不是就會(huì)再隔個(gè)一千年就消失，留下一堆遺物供人研究？

你們作為一個(gè)創(chuàng)造了文明的民族就因?yàn)榈乩硪蛩鼐鸵@樣消亡？

難道非要靠某一個(gè)特異人的帶領(lǐng)而不是靠一個(gè)成熟文明的自覺向未來前進(jìn)？

宗華作為一個(gè)文明的活力，已經(jīng)被長(zhǎng)久安逸的美夢(mèng)吸光了。

單靠一個(gè)人就帶領(lǐng)一個(gè)文明前進(jìn)，只是這一個(gè)人的榮耀，而顯示的是整個(gè)文明的低能！

興也地，敗也地，風(fēng)宗當(dāng)年只是希望收留自己的這群人及后代能過得好一點(diǎn)，然后將部族帶入這片土地，當(dāng)然也不排除風(fēng)宗殘留的一絲對(duì)穿越前故鄉(xiāng)的眷戀。

華昊也是希望能加快氏族的成長(zhǎng)，其后也確實(shí)有所成長(zhǎng)，華啟應(yīng)當(dāng)是人類歷史上第一個(gè)建立起統(tǒng)一國家的君王，也確實(shí)達(dá)到宗華文明的高潮階段，但又立馬沉寂。

恒帝不得不承認(rèn)是他太無知了，現(xiàn)在才見識(shí)到地理環(huán)境對(duì)一個(gè)文明的深刻影響，當(dāng)文明的人在用技術(shù)改造環(huán)境以適應(yīng)人的生存時(shí)，環(huán)境也塑造打磨了文明。風(fēng)宗，華昊都有錯(cuò)，前者將宗華帶到相對(duì)安逸的地方，后者用技術(shù)與制度，還有觀念讓這個(gè)地方更加安逸，現(xiàn)在是恒帝挽救扶正的時(shí)侯了。

恒帝又突然想到，離開了盆地，而到外面陌生環(huán)境的華陽氏又如何了呢？他們是如何找到采玉之地的，又是如何生存下來的呢？

他決定了解一下，在做接下來的行動(dòng)。