為何在華都時代的后幾百年，頻發事端？并帝始發惡政，竟被囚死，接著條公等三公干政，少帝期間的少華，華陽二氏被流放，眉公叛亂，收眉樂二地。再有交帝時的宗季改制。

以上任意一條都是啟帝后二百年有些許大事，而后至并帝長達八百年中極少發生的重大事情，啟帝至并帝間極少發生大事，某帝某年，某方攻某氏，往往一筆帶過。

基本無事可講，無史可記，后世能查到這時代的歷史資料，不僅極少，而且都是帝系傳承表。唯一值得一提的是攀方的臣服與天子冊封。

整個八百年年的宗華歷史如同死寂般的沉默，好像在某個幽暗山谷中的湖面，一絲波瀾不起，政治秩序在后世看來是難以想像的穩定。

結果并帝一登基，一直到華都時代結束的三百年間，湖面突然炸起，如同沸水。

在這期間，所有動蕩事件的標志事件就是被視為現世神而被尊敬的天子被殺被廢，甚至挫骨揚灰，宗華名義上的統治者被所有諸侯視為玩物，尊重之心全無，這種反逆在將華都化為廢墟的火焰中達到極致。

這種驟然變化引發后世歷代無數人的好奇與研究，而最靠近這個動蕩時代的統治階級是最先開始研究這時期的一群人。

厭帝于德陽崩，皇子云在還只是個臺基上的承天殿上露天登基，接受群臣的朝拜，史稱豐帝。

玉京建制完全仿制華都，但擴建二倍，稍有的創新便是承天殿中，有一座邊長四米有五階的羊脂玉臺，帝君的寶榻置于其上，那個寶榻竟是一整塊玉石雕成，四米玉臺便是宗華世界觀中的天下之中。

豐帝與他一班大臣是對前三百年的政治動亂進行最早反思研究，提出避免再次發生動亂的解決方案，并認真實踐了的一群人。

豐帝敏而好思，精力旺盛，是史書上多有褒獎的明君。多虧當年修建華都守藏室的人就意識到這些骨甲，石板，竹簡等文字資料，查閱的人不多，而且覺得華都天長地久，怕以后地上宮室放不下，于是修建了地宮，地上所藏不多，被毀的也不多，而且多是近代文書，其他地方也多有保留。

豐帝與他的一班大臣覺得首先要從古人那里學習智慧，并理所當然的認為啟帝的制度是好的，一定是后世人在執行時出了差錯。于是翻閱海量文書，尋找答案。

這一翻，就對后世歷史產生了不可估量的歷史影響。

首先這些資料太多太雜，記錄方式不同，有些資料甚至是古華之亂時期的，最早文字竟已經一千五百多年前的古華時代中期的資料。

豐帝于是和他的一班大臣在查找有用文獻時，對所有資料進行重新整理，分門別類，又重新抄錄在竹簡上，但沒過多久豐帝察覺到不可能讓所有主政大臣都來整理文書吧。

于是召集了畿內三百名士族對資料進行整理，并先抽出重要的啟帝及歷代天子的法令文書，每月呈報給朝廷大臣。

由此產生二個影響，一個是短期政治方面改革的影響，一個是長期對宗華文明的影響。

先說第一個方面在政治上的影響。

豐帝及群臣了解到啟帝時期，從啟帝統一宗華后，詔告天下，奏表上天的第一次祭天，是由啟帝親祭，而宗華所有諸侯到場陪祭觀禮，之后十幾代天子祭天都有諸侯到場。

而到后來，各諸侯路途遙遠，雖每代天子都有祭天，但陪祭觀禮的諸侯卻越來越少，以至后來只有天子與畿內公卿，并習以為常。而這一發現讓豐帝和他的大臣大吃一驚。

祭天是宗華泛圍內規格最高，參與人數，使用禮器最多的最神圣的儀式，其意義便是宣示統治階級的合法性與正當性，由天子親祭，寓意天子從上天處得到至高無上的權力，而觀禮者見證并以臣服為代價獲得天子分賜的治理自已封地的權力。

這種所有統治階級參與的儀式，也表明確定各自在階級中的地位，即便日常生活也有禮法展示等級地位，但有祭天儀式這般聚集所有高級統治者更能鞏固集團利益，效果更大的儀式嗎？，甚至大家對在場大部分人都不認識，但一同舉行肅穆儀式，就產生了歸屬感與認同感。

豐帝與他的大臣認為這正是華都時代后期諸侯輕視天子的原因。各路諸侯一生都在自己封地，極少與其他諸侯交流，如何讓觀念認同與現實分歧在腦中的重要程度變換，從而讓人先考慮甚至多考慮談判磋商，而不是流血戰爭――只有用觀念去加強觀念。

當雙方有沖突矛盾，先考慮磋商，就需要調解人，仲裁者吧，還有比天子更合適的嗎？通過處理雙方予盾，不就突出了天子的身位地位。

而處理予盾的根本在于仲裁者本人，也就是天子要公正，依所有人都認同的一套行事準則為依據――也就是禮法。禮法是一套層層疊加，互相作用，互相限制，然后達到階級合諧的高智慧制度。

對禮法最大的破壞便是臺帝，其本人登基就不合禮法，但即然已成事實，已經擊退了壩侯聯軍，就不應該窮追不舍，還對大貴族尚華公，三川公，大施酷刑，又侮辱清華公，處于統治階級頂端的天子本人都不顧及禮法，破壞階級內部和諧，也就無怪乎此后無視天子，屢殺屢廢。

所以豐帝決定在穩定了畿內后，召集天下諸侯祭天，意在重新確立所有人地位，并恢復階級內部的和諧。

為了讓更多諸侯參與，但又顧忌以前恩怨，豐帝決定既往不究了，并對有過恩怨的諸侯施放真誠的善意。

豐帝用華陽氏送的玉石刻成多達百分的玉簡，形制規格各有不同，上面陳述三百年來的亂局，首在天子失德，對諸侯作亂不再提及，而是邀請各諸侯至龍泉山陪祭觀禮，將玉簡送至各路諸侯處。

尚華氏與三川氏被豐帝的誠意感動，攀侯代，甘侯光，華陰公侖首先響應，接著攀侯代又親自到資中勸解了還在觀望的清華氏，華陽氏也想借此機會重回宗華政治集團。于是九華族時隔三百再次齊聚，整個宗九成以上諸侯皆上龍泉山參加了陪祭觀禮。

這場儀式也確實達到了豐帝想要的效果，在之后的晏會上，各諸侯盡棄前嫌，互相聯姻，豐帝重申了禮法中的嫡庶繼承制不可侵犯，不可廢妻立妾，貴族不得互相侮辱的幾項原則，擁護禮法的崇高地位，諸侯皆從，盡歡而歸。至此之前被破壞的政治秩序重新建立。

這種禮法的重申是復古的向古人學習的結果，但豐帝卻不是那種固執死板，一條筋的人，上層禮法可以復古，但畿內政治制度不能復古，士族執政的實際現狀不能動搖，豐帝深刻理解宗季創造的這一套現行制度的威力，之前的幾帝都拿著寶劍卻無劍術的庸人。

交帝之后，歷代帝君照常將自己不能繼承帝位的兒子封公，并將本來獨立，直屬天子的士族又封給諸公卿做家臣，幸好歷代帝君子嗣不昌，至豐帝公卿大夫三族與士族的總封地之比為三比七。

豐帝既然明白，自然要打壓諸公卿，又是降級貶謫，又是想方設法設法送給東部諸侯做家臣。又壯大了士族了，豐帝時期人口快速增漲，軍事制度也恢復至交帝時期。

又說豐帝組織三百士族整編華都守藏室的資料而產生的長期與短期影響。

這三百士族在初步整理資料中啟帝的各種律令文書，外加當時史官對他本人一生平定大亂，統一宗華與行政記錄的傳記編成《啟律》，與《啟典》二書，耗時三十多年。

其中《啟律》保存了啟帝一生發布的多數律令，如《有華氏一致令》：

命令有華氏內部不得互攻，軍事指揮權統一，還有更重要的《宗華定一律》其內容之多，覆蓋范圍之廣，影響之大極其罕見，堪稱宗華憲法，如：

收回祭天地四方的六件玉器于華都，取消四伯八牧而貴天子一人，以及對戰后各族的處置，包括設立畿內與讓九華氏建藩，以律令方式規定宗華所有貴族繼承法嫡長子繼承制，冊封各路諸侯還有處理民事，刑事等等共計三百四十二條明文律令，短的一條律令十幾字，長的多達千字，共計七萬八千四百三十三字。

《啟典》則是啟帝個人傳記，包括他的統一宗華的過程，制定禮法與臣下的講話，完整展現他一生經歷與治國思想，共計十萬零五千八百四十四字。

二書用竹簡記載，成為后世宗華幾千年政治思想教科書。

二書編成，豐帝及眾臣一覽，便手不離卷，忘記吃飯喝水，甚至半月不朝的閱讀，互相討論。

最后又命這三百士子以守藏室的資料文獻編撰從盤古開天以來至今的歷史，三百士子在豐帝死前也未能完成，豐帝傳修帝，期間又不斷擴大編書人員規模，人數最多時在修帝多達一千七百多人，修帝建文藏宮，讓這些人專心編書，共用一百二十七年，編成一百七十一萬八千二百七十九字，共計四百零九篇的煌煌巨著《宗華記》。

《宗華記》內容廣泛，以歷史文獻為主，又有各代詩歌，甚至口傳詩歌也第一被編撰為文字，神話故事，寓言，山川地理，走獸植物，天文星象，個人傳說。

修帝傳佳帝，佳帝傳仁帝，仁帝大修文華宮十殿，才能存放下這些文書。

仁帝傳茂帝，茂帝傳工帝，工帝傳因帝，因帝傳者帝，者帝傳每帝，每帝傳英帝，英帝傳恒帝，這期間依然沒有停止這種大規模的編書活動，并完成了《官典》《禮經》二書。

《啟律》《啟典》《宗華記》《官典》《禮經》五書歷時近二百余年編纂完成，合稱《華藏》，又因始于豐帝，結束于恒，又稱《豐恒華藏》。

這種大規模編書活動起初只是豐帝和他的朝臣想通過查找啟帝時期初始文本，企圖了解啟帝的政治智慧，來解決多年的政治亂局。政治亂局確實得到解決，在查找文獻時卻得了意外收獲，從此一發不可收拾。

在短期內造成二百余年，余波影響幾百年的文化大興盛時期，并對宗華文明的發展和升華做出完全無法衡量的貢獻。

但在恒帝看來豐帝在政治上是復古派，企圖將現世恢復到想象中的華都時代前一千完全無動亂安定的完美時代。

而這種大規模編書運動更像是一個垂死掙扎的人，回光返照般的用盡最后一絲力氣想將自己的一生交代記錄在竹簡一般。

風宗突變的基因能將部分記憶傳承至某個后代身上，在華昊時蘇醒，又沉寂了二千五百余年后，再次于恒帝身上蘇醒。

值得一提的是，后世西方人稱西元前2600年至西元前2500年之際，人類文明同時創造完成了二座人類歷史上不朽的建筑，分別是吉薩金字塔與《豐恒華藏》。