上古雖多神圣，世遠(yuǎn)言湮，不可憑述。孔子刪書(shū)，斷自唐虞，祖述堯舜，其道統(tǒng)之始乎。唐韓愈有云：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公孔子，文武周公孔子傳之孟軻，軻之后不得其傳焉。愈之智，其足以知圣道之傳乎？大學(xué)中庸，先圣之微言、治平之實(shí)學(xué)也，其挈于禮記中而配論孟為四經(jīng)者，不謂無(wú)見(jiàn)。苐格物致知之說(shuō)，先儒輩出，竟無(wú)定論：以窮至事物之理為格物者，既涉支離；以正事為格物、去私為格物者，亦屬臆度；有合格物懸空致知為頭腦者，更蹈性空。自格物之說(shuō)不明，而圣人之學(xué)脈晦蝕，至今寥寥二千余年來(lái)，竟無(wú)一人能傳孔孟之道者，誠(chéng)可痛也。余同郡潘用微先生，獨(dú)解格物致知之旨即求仁復(fù)性之功，以為格者通也，物者身家國(guó)天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本亂末治之本末。本者身也，末者家國(guó)天下也，格物者格通身家國(guó)天下之物，即孟子強(qiáng)恕反求是也。己所不欲勿施于人、行有不得反求諸己，格物也。知即渾然一體之良知，所謂愛(ài)親敬長(zhǎng)，乍見(jiàn)惻隱、不忍觳觫，時(shí)常發(fā)見(jiàn)于日用之間者是也。致知者，致渾然一體之良知也。孩提稍長(zhǎng)之愛(ài)親敬長(zhǎng)，良知也，致愛(ài)親敬長(zhǎng)之知在達(dá)之天下；乍見(jiàn)孺子之怵惕惻隱，良知也，致乍見(jiàn)惻隱之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是謂致知在格物。久之而人我無(wú)間、渾然一體之良知，時(shí)時(shí)見(jiàn)前，隨處充滿(mǎn)，無(wú)少欠缺，是謂物格而知至。格物全是恕物，格則仁矣。故孟子云：強(qiáng)恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以聞一貫之道，亦由強(qiáng)恕以至仁也。至門(mén)人問(wèn)，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，無(wú)所為夫子一貫之道；舍忠恕，亦無(wú)所為大學(xué)格物之道……于圣人之經(jīng)書(shū)無(wú)不吻合，于孔孟之心傳無(wú)不對(duì)同，深造自得。因著求仁錄數(shù)十萬(wàn)言，辨晰精微，體認(rèn)親切，抉千圣不傳之秘，析萬(wàn)古不解之疑，誠(chéng)非后世諸賢所能及者。余未親受業(yè)于其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失。此書(shū)一著，孔孟之道庶幾其有真?zhèn)骱?！康熙丁酉季夏四明后學(xué)毛文強(qiáng)序

道者天下人之所公，非一人之所私。大舜善與人同，公之也。后世之講學(xué)者，類(lèi)皆守一先生之說(shuō)，門(mén)分戶(hù)別，入者主之，出者奴之。嗚呼，何其私也。潘子之書(shū)出，人多詆之為有用無(wú)體。夫木之生也，枝葉由于根本，未有有其用而無(wú)其體者也。潘子以求仁為宗，以渾然天地萬(wàn)物一體為仁，充周于未發(fā)，條理于發(fā)見(jiàn)，體如是，用如是，真可謂表里無(wú)間，而終始一貫者矣。余初聞先子稱(chēng)其學(xué)甚貫穿，今從老友毛孝章得而讀之，因謂孝章曰：儒門(mén)之有潘子，猶釋氏之有觀音也。觀音欲使天下之人無(wú)一不為佛，有一不為佛即從而慈悲之；潘子欲使天下之人無(wú)一不為圣人，有一不為圣人即從而惻隱之，一也。觀音之說(shuō)，釋氏不能磨滅；而謂潘子之說(shuō)，儒門(mén)獨(dú)能磨滅乎？至其越宋元明以來(lái)之儒，而徑宗孔孟，旁斥佛老。道在天下，后之興者各具心眼，惟是虗公體證是非然否，不執(zhí)一見(jiàn)，當(dāng)自得之，吾不敢置喙?？滴醵∮铣醵嵭孕?/p>