上古雖多神圣，世遠(yuǎn)言湮，不可憑述。孔子刪書，斷自唐虞，祖述堯舜，其道統(tǒng)之始乎。唐韓愈有云：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公孔子，文武周公孔子傳之孟軻，軻之后不得其傳焉。愈之智，其足以知圣道之傳乎？大學(xué)中庸，先圣之微言、治平之實學(xué)也，其挈于禮記中而配論孟為四經(jīng)者，不謂無見。苐格物致知之說，先儒輩出，竟無定論：以窮至事物之理為格物者，既涉支離；以正事為格物、去私為格物者，亦屬臆度；有合格物懸空致知為頭腦者，更蹈性空。自格物之說不明，而圣人之學(xué)脈晦蝕，至今寥寥二千余年來，竟無一人能傳孔孟之道者，誠可痛也。余同郡潘用微先生，獨解格物致知之旨即求仁復(fù)性之功，以為格者通也，物者身家國天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本亂末治之本末。本者身也，末者家國天下也，格物者格通身家國天下之物，即孟子強恕反求是也。己所不欲勿施于人、行有不得反求諸己，格物也。知即渾然一體之良知，所謂愛親敬長，乍見惻隱、不忍觳觫，時常發(fā)見于日用之間者是也。致知者，致渾然一體之良知也。孩提稍長之愛親敬長，良知也，致愛親敬長之知在達(dá)之天下；乍見孺子之怵惕惻隱，良知也，致乍見惻隱之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是謂致知在格物。久之而人我無間、渾然一體之良知，時時見前，隨處充滿，無少欠缺，是謂物格而知至。格物全是恕物，格則仁矣。故孟子云：強恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以聞一貫之道，亦由強恕以至仁也。至門人問，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，無所為夫子一貫之道；舍忠恕，亦無所為大學(xué)格物之道……于圣人之經(jīng)書無不吻合，于孔孟之心傳無不對同，深造自得。因著求仁錄數(shù)十萬言，辨晰精微，體認(rèn)親切，抉千圣不傳之秘，析萬古不解之疑，誠非后世諸賢所能及者。余未親受業(yè)于其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失。此書一著，孔孟之道庶幾其有真?zhèn)骱酰】滴醵∮霞鞠乃拿骱髮W(xué)毛文強序

道者天下人之所公，非一人之所私。大舜善與人同，公之也。后世之講學(xué)者，類皆守一先生之說，門分戶別，入者主之，出者奴之。嗚呼，何其私也。潘子之書出，人多詆之為有用無體。夫木之生也，枝葉由于根本，未有有其用而無其體者也。潘子以求仁為宗，以渾然天地萬物一體為仁，充周于未發(fā)，條理于發(fā)見，體如是，用如是，真可謂表里無間，而終始一貫者矣。余初聞先子稱其學(xué)甚貫穿，今從老友毛孝章得而讀之，因謂孝章曰：儒門之有潘子，猶釋氏之有觀音也。觀音欲使天下之人無一不為佛，有一不為佛即從而慈悲之；潘子欲使天下之人無一不為圣人，有一不為圣人即從而惻隱之，一也。觀音之說，釋氏不能磨滅；而謂潘子之說，儒門獨能磨滅乎？至其越宋元明以來之儒，而徑宗孔孟，旁斥佛老。道在天下，后之興者各具心眼，惟是虗公體證是非然否，不執(zhí)一見，當(dāng)自得之，吾不敢置喙。康熙丁酉初冬鄭性序