書經(jīng)

虞書堯典

乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授人時

大

全

呂氏祖謙曰作歷之前欽若昊天是先天而天

弗違作歷之后敬授人時是后天而奉天時皆以

欽敬為主

舜典

帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功

蔡

傳

二十二人四岳九官十二牧也總告之使各敬

其職以相天事也

大

全

陳氏雅言曰二十有二人之

職皆天之職也典天敘禮天秩服天命刑天討無

一事之不本于天天有是事則人有是官天不自

為而人代之帝舜于此語以欽哉亮天功者欲使

知所敬也

囗陶謨

無教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬幾無曠庶官

天工人其代之

蔡

傳

天工天之工也人君代天理物庶官所治無非

天事茍一職之或曠則天工廢矣可不深戒哉

天敘有典囗我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有

庸哉同寅協(xié)恭和衷哉天命有德五服五章哉天討

有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自我民聰

明天明畏自我民明威達于上下敬哉有土

蔡

傳

言天人一理通達無間民心所存即天理之所

在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下

者可不知所以敬之哉

益稷

帝庸作歌曰囗天之命惟時惟幾

蔡

傳

囗戒囗也幾事之微也惟時者無時而不戒囗

也惟幾者無事而不戒囗也蓋天命無常理亂安

危相為倚伏今雖治定功成理備樂和然頃刻謹

畏之不存則怠荒之所自起毫發(fā)幾微之不察則

禍患之所自生不可不戒也

夏書引征

告于眾曰嗟予有眾圣有訓(xùn)謨明征定保先王克謹

天戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明

蔡

傳

天戒日蝕之類謹者恐懼修省以消變異也

商書仲虺之誥

慎厥終惟其始殖有禮覆昏暴欽崇天道永保天命

蔡

傳

欽崇者敬畏尊奉之意有禮者封殖之昏暴者

覆亡之天之道也欽崇乎天道則永保乎天命矣

伊訓(xùn)

惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃

太甲上

伊尹作書曰先王顧諟天之明命以承上下神祗社

稷宗廟罔不祗肅天監(jiān)厥德用集大命撫綏萬方

太甲下

伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常

懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉

又

先王惟時懋敬厥德克配上帝今王嗣有令緒尚監(jiān)

茲哉

咸有一德

伊尹既復(fù)政厥辟將告歸乃陳戒于德曰嗚呼天難

諶命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡夏王

弗克庸德慢神虐民皇天弗保監(jiān)于萬方啟迪有命

眷求一德俾作神主惟尹躬暨湯咸有一德克享天

心受天明命以有九有之師爰革夏正非天私我有

商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德德

惟一動罔不吉德二三動罔不兇惟吉兇不僭在人

惟天降災(zāi)祥在德

周書召誥

嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王受命

無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其柰何弗敬

蔡

傳

此下皆告成王之辭托周公達之王也商受嗣

天位為元子矣元子不可改而天改之大國未易

亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王

受命固有無窮之美然亦有無窮之憂于是嘆息

言王曷其柰何弗敬乎

天既遐終大邦殷之命茲殷多先哲王在天越厥后

王后民茲服厥命厥終智藏在夫知保抱攜持厥

婦子以哀吁天徂厥亡出執(zhí)嗚呼天亦哀于四方民

其眷命用懋王其疾敬德

蔡

傳

后王后民指受也謂天既欲遠絕大邦殷之命

矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商

紂受命卒致賢智者退藏病民者在位民困虐政

保抱攜持其妻子哀號呼天往而逃亡出見拘執(zhí)

無地自容故天亦哀民而眷命用歸于勉德者天

命不常如此今王其可不疾敬德乎

相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜厥

命今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命

蔡

傳

從子保者從其子而保之謂禹傳之子也面鄉(xiāng)

也視古先民有夏天固啟迪之又從其子而保佑

之禹亦面考天心敬順無違宜若可為后世憑借

者今時已墜厥命矣今視有殷天固啟迪之又使

其格正夏命而保佑之湯亦面考天心敬順無違

宜亦可為后世憑借者今時已墜厥命矣以此知

天命誠不可恃以為安也

今沖子嗣則無遺壽曰其稽我古人之德矧曰其

有能稽謀自天

蔡

傳

言王以童子嗣位不可遺棄老成言其能稽古

人之德是固不可遺也況言其能稽謀自天是尤

不可遺也

嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不

敢后用顧畏于民碞王來紹上帝自服于土中旦曰

其作大邑其自時配皇天毖祀于上下其自時中乂

王厥有成命治民今休

蔡

傳

洛邑天地之中故謂之土中王來洛邑繼天出

治當自服行于土中又舉周公嘗言作此大邑自

是可以對越上帝可以饗答神祗自是可以宅中

圖治成命者天之成命也成王而能紹上帝服土

中則庶幾天有成命治民今即休美矣

王先服殷御事比介于我有周御事節(jié)性惟日其邁

王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可

不監(jiān)于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歷年我

不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢

知曰有殷受天命惟有歷年我不敢知曰不其延惟

不敬厥德乃早墜厥命

大

全

林氏曰古人于天命不以為必有不以為必?zé)o

故召公于歷年不其延皆不敢知者疑之也至于

敬德則有歷年不敬德則墜厥命蓋無可疑者

今王嗣受厥命我亦惟茲二國命嗣若功王乃初服

蔡

傳

今王繼受天命我謂亦惟此夏商之命當嗣其

有功者謂繼其能敬德而歷年者也況王乃新邑

初政服行教化之始乎

嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲

命吉兇命歷年知今我初服

蔡

傳

嘆息言王之初服若生子無不在于初生習(xí)為

善則善矣自貽其哲命為政之道亦猶是也今天

其命王以哲乎命以吉兇乎命以歷年乎皆不可

知所可知者今我初服如何爾初服而敬德則亦

自貽哲命而吉與歷年矣

宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命其

惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功

蔡

傳

刑者德之反疾于敬德則當緩于用刑勿以小

民過用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟順導(dǎo)

民則可有功

其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王顯

蔡

傳

元首也居天下之上必有首天下之德王位在

德元則小民皆儀刑用德于下于王之德益以顯

矣

上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歷年式勿替有

殷歷年欲王以小民受天永命

蔡

傳

君臣勤勞期曰我受天命大如有夏歷年用勿

替有殷歷年欲兼夏殷歷年之永也召公又繼以

欲王以小民受天永命蓋以小民者勤恤之實受

天永命者歷年之實也

拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民

保受王威命明德王永有成命王亦顯我非敢勤惟

恭奉幣用供王能祈天永命

蔡

傳

保者保而不失受者受而無拒威命明德者德

威德明也言予小臣敢以殷周臣民保受王威命

明德王當終有天之成命以顯于后世我非敢以

此為勤惟恭奉幣帛用供王能祈天永命而已蓋

奉幣之禮臣職之所當恭而祈天之實則在王之

所自盡也

君奭

周公若曰君奭弗吊天降喪于殷殷既墜厥命我有

周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦

不敢知曰其終出于不祥

大

全

臨川吳氏曰不幸天大降喪亡之禍于殷殷既

墜其命而我有周既受之矣然天命難諶有德則

留無德則旋去孚者以實感以實應(yīng)永孚于休命

之留也出于不祥命之去也

嗚呼君已曰時我我亦不敢寧于上帝命弗永遠念

天威越我民罔尤違惟人在我后嗣子孫大弗克恭

上下遏佚前人光在家不知

蔡

傳

周公嘆息言召公已嘗曰是在我而已周公謂

我亦不敢茍安天命而不永遠念天之威于我民

無尤怨背違之時也天命民心去就無常實惟在

人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我

后嗣子孫大不能敬天敬民驕慢肆侈遏絕佚墜

文武光顯可得謂在家而不知乎

天命不易天難諶乃其墜命弗克經(jīng)歷嗣前人恭明

德

蔡

傳

天命不易猶詩曰命不易哉命不易保天難諶

信乃其墜失天命者以不能經(jīng)歷繼嗣前人之恭

明德也

在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我沖子

又曰天不可信我道惟寧王德延天不庸釋于文王

受命

蔡

傳

又曰者以上文言天命不易天難諶此又申言

天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟

以延長武王之德使天不容舍文王所受之命也

詩經(jīng)

大雅文王

穆穆文王于緝熙敬止假哉天命有商孫子商之孫

子其麗不億上帝既命侯于周服侯服于周天命靡

常殷士膚敏祼將于京厥作祼將常服黼王之藎

臣無念爾祖

大

全

臨川王氏曰天嘗命商使有九有之師今服于

周所謂靡常也

無念爾祖聿修厥德永言配命自求多福殷之未喪

師克配上帝宜鑒于殷駿命不易

朱

注

言殷未失天下之時其德足以配乎上帝今其

子孫乃如此宜以為鑒而自省焉則知天命之難

保矣

命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷自天上天之

載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚

朱

注

言天命之不易保故告之使無若紂之自絕于

天而布明其善譽于天下又度殷之所以廢興者

而折之于天然上天之事無聲無臭不可得而度

也惟取法于文王則萬邦作而信之矣

板

敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅(qū)昊天曰明

及爾出王昊天曰旦及爾游衍

朱

注

言天之聰明無所不及不可以不敬也張子曰

天體物而不遺猶仁體事而無不在也

大

全

豐城朱

氏曰昊天曰明及爾出王言一出入之際而天必

與之俱也昊天曰旦及爾游衍言一動息之頃而

天必與之同也

周頌昊天

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密

于緝熙單厥心肆其靖之

朱

注

言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成

王繼之又能不敢康寧而其夙夜積德以承藉天

命者又宏深而靜密是能繼續(xù)光明文武之業(yè)而

盡其心故今能安靖天下而保其所受之命也

我將

我將我享維羊維牛維天其右之

朱

注

言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此

牛羊之右乎蓋不敢必也

儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我

其夙夜畏天之威于時保之

朱

注

又言天與文王既皆右享我矣則我其敢不夙

夜畏天之威以保天與文王所以降鑒之意乎

大

全

慶源輔氏曰我其夙夜畏天之威則儀式刑文王

者益至而安靖四方者益久此其所以能保天與

文王降鑒之意也

敬之

敬之敬之天維顯思命不易哉無曰高高在上陟降

厥士日監(jiān)在茲

朱

注

成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉

天道甚明其命不易保也無謂其高而不吾察當

知其聰明明畏常若陟降于吾之所為而無日不

臨監(jiān)于此者不可以不敬也

管子

形勢篇

持滿者與天安危者與人失天之度雖滿必涸上下

不和雖安必危欲王天下而失天之道天下不可得

而王也得天之道其事若自然失天之道雖立不安

其道既得莫知其為之其功既成莫知其釋之藏之

無形天之道也疑今者察之古不知來者視之往萬

事之生也異趣而同歸古今一也天道之極遠者自

親人事之起近親造怨萬物之于人也無私近無私

遠也巧者有余拙者不足其功順天者天助之其功

逆天者天違之天之所助雖小必大天之所違雖成

必敗順天者有其功逆天者懷其兇不可復(fù)振也

荀子

天論篇

天行有常不為堯存不為桀亡應(yīng)之以治則吉應(yīng)之

以亂則兇強本而節(jié)用則天不能貧養(yǎng)備而動時則

天不能病修道而不貳則天不能禍故水旱不能使

之饑渴寒暑不能使之疾妖怪不能使之兇本荒而

用侈則天不能使之富養(yǎng)略而動罕則天不能使之

全倍道而妄行則天不能使之吉故水旱未至而饑

渴寒暑未薄而疾妖怪未至而兇受時與治世同而

殃禍與治世異不可以怨天其道然也故明于天人

之分則可謂至人矣不為而成不求而得夫是之謂

天職如是者雖深其人不加慮焉雖大不加能焉雖

精不加察焉夫是之謂不與天爭職天有其時地有

其財人有其治夫是之謂能參舍其所以參而愿其

所參則惑矣列星隨旋日月囗照四時代御陰陽大

化風(fēng)雨博施萬物各得其和以生各得其養(yǎng)以成不

見其事而見其功夫是之謂神皆知其所以成莫知

其無形夫是之謂天惟圣人為不求知天天職既立

天功既成形具而神生好惡喜怒哀樂藏焉夫是之

謂天情耳目鼻口形能各有接而不相能也夫是之

謂天官心居中虛以治五官夫是之謂天君財非其

類以養(yǎng)其類夫是之謂天養(yǎng)順其類者謂之福逆其

類者謂之禍夫是之謂天政暗其天君亂其天官棄

其天養(yǎng)逆其天政背其天情以喪天功夫是之謂大

兇圣人清其天君正其天官備其天養(yǎng)順其天政養(yǎng)

其天情以全其天功如是則知其所為知其所不為

矣則天地官而萬物役矣其行曲治其養(yǎng)曲適其生

不傷夫是之謂知天

真德秀大學(xué)衍義

事天之敬

舜典在璇璣玉衡以齊七政

臣按璣衡正天文之器今渾天儀是也舜方歷試

之時納于大麓而烈風(fēng)雷雨弗迷矣使之主祭而

百神享之矣逮茲即位猶懼己之未當天心焉察

璇璣以揆日月五星之運其循軌邪是天之與我

也其失度邪是天之警我也正如人子之事親候

伺顏色惟恐一毫少咈于親心此大舜事天之敬

也

囗陶謨天敘有典囗我五典五惇哉天秩有禮自我

五禮有庸哉同寅協(xié)恭和衷哉天命有德五服五章

哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自

我民聰明天明畏自我民明威達于上下敬哉有土

臣按帝王居天之位其所職無非天之事者君臣

父子夫婦長幼朋友之典其別有五天之所敘也

待我而厚君臣父子夫婦長幼朋友之禮其別亦

有五天之所秩也自我而不失其常其可不敬乎

寅與恭皆敬也君臣一心恪奉天職是謂之和衷

有德者天之所命也五服之章則在我有罪者天

之所討也五刑之用則在我其可不敬乎大而命

討之政小而命討之事勉之又勉是亦敬也天之

聰明在民天之明威在民民心所在即天心也天

人一理通達無間有民社者其可不敬乎此囗陶

之告舜者如此隆古君臣之間講論政治無一事

不本于天無一事不主于敬真后王所當法與

伊尹作太甲曰先王顧諟天之明命以承上下神祗

社稷宗廟罔不祗肅天監(jiān)厥德用集大命撫綏萬方

臣按此太甲不惠于阿衡之時也故伊尹作書以

湯之所以敬天者告之夫天之明命至可畏也常

人視之邈乎幽顯之隔圣人視之了然心目之間

故當瞻顧而不敢斯須間斷惟恐己之所為少咈

天意則明命去之推此一心于天神地祗社稷宗

廟無不祗肅天視成湯之德如此故大命集焉俾

任撫安萬方之責(zé)湯惟敬天天亦眷湯曰顧曰監(jiān)

可見天人之交至近而非遠也嗚呼為人主者奈

何弗敬

伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常

懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉德惟

治否德亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終始

慎厥與惟明明后先王惟時懋敬厥德克配上帝今

王嗣有令緒尚監(jiān)茲哉

臣按此太甲悔過思庸之后也伊尹猶恐其持守

之未篤則儆之以三言使知天道之無私親惟敬

則親民心之無常懷惟仁則懷鬼神之無常享惟

誠則享而終之以敬德之一言蓋敬則仁不敬則

私欲賊之而不仁矣敬則誠不敬則私欲雜之而

不誠矣曰誠曰仁何所用力惟敬而已夫有德則

必治與治同道則必興成湯之敬德至與天合太

甲其可不與之同道邪能與湯合則亦與天合矣

斯言也豈獨為太甲謀萬世人主皆當取法

伊尹作咸有一德曰嗚呼天難諶命靡常常厥德保

厥位厥德匪常九有以囗又曰惟吉兇不僭在人惟

天降災(zāi)祥在德

臣按此伊尹將告歸之時也太甲處仁遷義伊尹

之責(zé)塞矣猶慮其德之未一故以斯言儆之曰天

難諶者謂今日而善則福之明日而淫則禍之難

必信也曰命靡常者有德則歸于我無德則去而

之人無定在也吉與祥為類德之吉則祥應(yīng)之兇

與災(zāi)為類德之兇則災(zāi)從之天雖難信然常厥德

者必保厥位乃所以為可信也命雖靡常然有吉

德者必降祥乃所以為有常也

召誥嗚呼皇天上帝改厥元子茲大國殷之命惟王

受命無疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬又

曰天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德又曰

王敬作所不可不敬德我不可不監(jiān)于有夏亦不可

不監(jiān)于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歷年我

不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命又曰嗚

呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命

吉兇命歷年知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德

王其德之用祈天永命又曰上下勤恤其曰我受天

命丕若有夏歷年式勿替有殷歷年欲王以小民受

天永命

臣按召公一誥丁寧反復(fù)老臣事少主惓惓之心

也始則謂皇天上帝改厥元子大邦殷之命蓋紂

元子也殷大邦也其命若未易改而天遽改之豈

不可畏也哉次言今王受命雖有無窮之美亦有

無窮之憂蓋以天命之靡常而去留之難必此其

為可憂也既又舉夏商言之謂其既服受天命矣

其歷年之永不永我皆不敢知所可知者惟不敬

厥德乃早墜厥命此則灼然不誣者也既又以生

子喻之凡人之生子其明智其壽考皆定于初講

學(xué)則明愛身則壽今王受命之始亦猶子之初生

況肇卜新大邑而居之是又一初也天之命以哲

命以吉兇命以歷年皆自今日始其可不謹乎既

又曰王惟德之用祈天永命夫天命至公不可以

求而得也今曰祈天永命何哉蓋一于用德乃不

祈之祈也然天命至重必君臣同德然后可保故

曰上下勤恤恤即所謂無疆之恤也上下一心勤

而憂之則夏商之歷年庶乎其可冀乎永則欲王

以小民受天永命命在天于小民乎何與蓋天無

心以民為心者也一篇之中言敬者凡七八曰嗚

呼曷其奈何不敬曰王敬作所曰不可不敬德曰

王其疾敬德言之諄望之切臣故曰此老臣惓惓

之心也異時成王饗百年之壽而國家卜世過于

夏商然后知召公之言真有補于周室

文王受命作周也其一章曰文王在上于昭于天周

雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時文王陟降在

帝左右又曰穆穆文王于緝熙敬止假哉天命有商

孫子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服侯服

于周天命靡常又曰無念爾祖聿修厥德永言配命

自求多福又曰殷之未喪師克配上帝宜鑒于殷駿

命不易又曰命之不易無遏爾躬宣昭義問有虞殷

自天上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚

臣按此詩周公所作舉文王之事以戒成王也首

章言文王在上其德之昭明上徹于天與之為一

周之有邦自后稷公劉以來囗歷千載可謂舊矣

惟文王與天同德故天錫以維新之命焉有周不

顯蓋言其甚顯也帝命不時蓋言其甚時也詩人

之辭類如此德既顯矣命既時矣然文王一陟一

降常若在上帝之左右而未嘗少間此所謂之德

之純也四章言穆穆哉文王緝熙其敬純亦不己

故大命集焉夫以商之孫子其數(shù)不止于億然天

命既歸于周商之孫子亦皆侯服于周周固嘗臣

商矣今乃反臣于周可見天命之靡常也故五章

之首申言之又呼王之藎臣而告之曰得無念爾

祖文王之德乎藎臣者忠誠篤至之臣周公言之

欲其申戒于王也六章又言欲念文王惟在述修

其德而已能修德則可以長配天命而福祿自來

矣孟子曰禍福無不自己求之者商自求禍周自

求福天何容心其間哉方有商未失眾之時蓋常

克配上帝矣今其子孫乃至于是宜以為監(jiān)而自

省焉則知天命之難保矣末章又謂命之難保毋

使僅及爾躬而止周至成王再世爾周公已憂其

命之不延而欲成主布昭善問而度商之所以失

天命者蓋博詢眾言然后知商之所以囗知商之

所以亡則知周之所以興矣讀無遏爾躬之一語

至今猶使人凜然震懼況周公親言之而成王親

聽之乎亦猶堯之告舜曰天祿永終也以后世言

之必且謂此不祥之語而古者君臣更相告戒不

諱危亡如此斯其所以不危亡也篇將終乃斷之

曰凡欲配命者當法天然天無聲臭可求惟法文

王則合乎天而萬邦所以信服也文王之詩七章

蓋周公親筆后之王者欲保天命所宜列之屏幛

書之簡牘晝讀而夜思之則將若上帝之實臨其

上雖欲斯須之自放有不可得惟圣明其深念之

大明文王有明德故天復(fù)命武王也明明在下赫赫

在上天難忱斯不易維王天位殷適使不挾四方其

三章曰維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥

德不回以受方國其末章曰上帝臨女無貳爾心

臣按明明在下指君德而言赫赫在上指天命而

言君有明明之德則天有赫赫之命矣觀赫赫在

上之言則其威明可畏曾不違咫尺之間此天之

所以為難忱而為君之所以不易也以商紂言之

所居之尊則天位所傳之正則殷適一旦失道雖

欲挾四方而有之有所不能此與召誥皇天改厥

元子之命同意皆所以深警成王也既言商紂之

失又言文王之得謂其小心恭順以昭事上帝遂

能懷來百福由其德不違于天故天使膺受四方

之國此又所以深勉成王也上帝臨女無貳爾心

此言武王以諸侯伐紂眾寡不侔所恃者上帝之

臨而已汝者武王自謂也商紂無道天命討之其

可以強弱貳其心乎此二言也雖為伐商而發(fā)然

玩其辭則若上帝實臨其上人主而能時時誦味

則非心邪念自當潛弭于冥冥之中矣豈小補哉

敬之群臣進戒嗣王也敬之敬之天維顯思命不易

哉無曰高高在上陟降厥士日監(jiān)在茲

臣按成王即政之初群臣進戒首以敬天為言蓋

帝王所當尊者莫如天所當從事者莫如敬故重

言以求其聽夫天道甚明不可欺也天命惟難不

易保也昧者徒曰高高在上不與人接而不知人

君一升一降于事為之間天之監(jiān)視未嘗一日不

在此也豈可忽哉當時群臣之學(xué)以格心為主故

其言純粹如此人主宜深味之

我將祀文王于明堂也伊嘏文王既右享之我其夙

夜畏天之威于時保之

臣按此即孝經(jīng)所謂宗祀文王于明堂以配上帝

者也此頌作于成康之時古人謂受福曰嘏夫既

受福于文王而享我之祭矣然豈敢自滿哉必也

夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威于是以保其天命

爾后世人主一行郊祀明堂之禮類侈然有矜大

之心如漢武諸詔是也其視我將之頌可愧多矣

板凡伯刺厲王也其卒章曰敬天之怒無敢戲豫敬

天之渝無敢馳驅(qū)昊天曰明及爾出王昊天曰旦及

爾游衍

臣按迅雷烈風(fēng)之屬天之怒也日食星變之類天

之渝也人君為天所子其事天如事親然親之容

色少有不懌人子當痛自咎責(zé)敢有輕忽傲慢之

意耶天之變異少有失常人君當深自戒懼敢為

戲豫馳驅(qū)之失耶易之洊雷震曰君子以恐懼修

省孔子于迅雷風(fēng)烈必變而記禮者亦曰若有疾

雷迅風(fēng)甚雨必變雖夜必興衣服冠而坐古之人

主于日食星變之類必減膳徹樂或責(zé)己求言凡

皆所以示敬也然天道昭明凡人君出入往來之

頃優(yōu)游暇逸之時天之監(jiān)臨無乎不在又不待變

異失常然后當知警也吁此文王在帝左右之事

而凡伯乃以刺厲王古之忠臣不敢謂君不能類

如此惜厲王之終不悟也

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君道

南軒張氏曰人主不可以蒼蒼者便為天當求諸視

聽言動之間一念纔是便是上帝鑒觀上帝臨汝簡

在帝心一念纔不是便是上帝震怒