戒公編其本師鶴峰和尚語錄三造安山覓序。初卻之以不文。次卻之以隱。再卻之以疾。戒公曰先師行履所重敦樸。非老叔之真實(shí)語不足以光。先師虛文何益。況現(xiàn)坐道場者。往往以聲勢凌人。且無乞序禮則難以前惟其隱所以易于近。今雖疾必有瘳時。拜跽惟允而后起。予曰憶予初行腳參老人時。汝師已為叢林標(biāo)表。凡聞汝師名。睹汝師形者。凜凜罔敢犯。故出老人座下者多端士。顧予心亦常畏之。既而汝師為師為眾垂手四方。風(fēng)霜雨雪客途旅邸。一出三五年勿憚辛苦。功成而歸。不向袖手人前炫其能。然予心亦深有愧焉。自徑山受囑后即五應(yīng)四眾之請。次第闡揚(yáng)開鑿人天眼目。皈依者若干。時予方為人所詒歸自維揚(yáng)汝師即以所居之寂照相讓。今之凡得一住處。無論小大皆據(jù)為世守窟宅。如此脫略為人。真為希有。抑予心實(shí)竊有感焉。順世后得諸賢嗣守龕建塔。編錄索序。盡人子孝。俾汝師光明千古。予且蹈汝師志不敢以寂照為己有。退院居山屈指二十五年覓半個漢不可得。則予心又不啻傷且悲也。嗚呼汝師自行腳領(lǐng)眾以至開法得人。傳錄可謂原始要終荷法之能事畢矣。如予顛毛種種一事無成。負(fù)老人負(fù)手足疾之深且錮矣。欲望瘳恐無時矣。戒公曰老叔之疾非疾也。志千古也。非目前計也。字字真實(shí)語也。深知先師之心者也。再拜請書之為先師語錄序。

康熙壬申皋月之望安山同門弟濟(jì)日拜撰

鶴公品詣予于塔志銘中已略詳其概矣。茲其門人戒雷勒其師語錄。告成復(fù)問敘于予。謂予因和尚生前所托不敢以不文辭也。但予聞世尊拈花迦葉微笑。此中授受不著語言。安有文字。且昔古德嘗云。吾無暇拜佛念佛。則修行自有密諦。鶴師用力處又恐不專在語錄一書。今予以門外漢欲序入室語母乃贅乎。雖然我儒入道之人。造詣固自不同。惟佛家亦然。如必普賢行海文殊智慧則語言文字俱可不藉。而若夫聲聞圓覺則皆由語言也文字也。彼藏經(jīng)五千四十八卷不猶然一語錄乎。今予觀鶴師語錄或大鳴如吼獅。或小鳴如吐舌。或指點(diǎn)如木樨之香。或應(yīng)機(jī)如梅子之熟。語類不一無非一片婆心。欲使人人盡登彼岸然則戒雷之刻此書。以續(xù)于五千四十八卷之后。其表揚(yáng)之功可謂佛門孝子。予故略序數(shù)語一以謝鶴公生前之約。一以嘉戒雷于鶴公寂后之思也。

康熙壬申歲次十月法弟仲弘道拜題