康熙甲辰，余應(yīng)歲試，識(shí)孝輿場(chǎng)中。時(shí)羅履先同余寓仙湖，何報(bào)之、陳圣取朝夕相過，孝輿并締交稱莫逆。諸子皆學(xué)使惠公所賞識(shí)，同在師門，風(fēng)義倍敦也。孝輿性情篤雅類履先，風(fēng)致瀟灑類報(bào)之，志大則似圣取。惟圣取不修邊幅，頹然自放，與孝輿頗異。余亦疎慵忤物，而孝輿反并愛之，與諸子共為耐久交無異也。嶺南舊為詩(shī)藪，代有名家，惠公嘗勖及門接武。余善病不能工，履先天才獨(dú)絕，超超元箸，余尤喜其贈(zèng)遺之作，頌不忘規(guī)。報(bào)之下筆蘊(yùn)藉，欲言者無罪聞?wù)咦憬洌院嫌陲L(fēng)人之旨。圣取孤行己意，語多悲痛。孝輿則磊落英多，人謂其五言得王孟風(fēng)味。然孝輿不徒以詩(shī)鳴，思以其才見于世，所謂志大似圣取者。圣取貢入太學(xué)，后舉優(yōu)行，丞龍游。孝輿亦膺選拔，令黔，相繼沒。才士何多不永耶。澳門司馬張公孝輿，同年生也，分守佛山，訪其孤，得所撰春秋詩(shī)話梓之，以傳屬履先、報(bào)之及余為序。夫慈母于垂絕之兒，置懷以哺；仁人于久荒之墓，樹表以識(shí)。公于孝輿，不令言與俱沒，其用心將無同。愿公推是心于有政也。嗚呼，孝輿圣取已矣，余與履先、報(bào)之，雖幸存，而感念同門，悲深梁木。惠公墓棘，與孝輿宿草同湮，無復(fù)甄陶劘切，其傷悼何如。惠公著有春秋說，孝輿此書無乃淵源獨(dú)得。微司馬之力，孰知河汾之傳，猶有辦香未墜耶？余將與履先、報(bào)之合刻圣取、孝輿所自為詩(shī)，以不死吾友。爰敘是書，以為乘韋先。乾隆辛未至日友弟碧江蘇珥

古詩(shī)學(xué)何為哉，學(xué)以用詩(shī)，學(xué)以說詩(shī)。用詩(shī)者，如孔子責(zé)誦詩(shī)以達(dá)政專對(duì)，訓(xùn)學(xué)詩(shī)以能言是也。說詩(shī)者，如孔子于端木氏卜氏許其可與言，孟子謂咸邱蒙說詩(shī)當(dāng)以意逆志是也。自六藝之教衰，而詩(shī)學(xué)寖微，旃鼎不銘大雅之勛，而里巷莫究先王之澤。士徒抱殘守闕，挾一說以自封。自唐以后，以詩(shī)話著者無慮數(shù)百家，君子傷其用之不復(fù)見也，或者并其說而失之，此南海勞子春秋詩(shī)話所由作也。春秋時(shí)詩(shī)亡而詩(shī)學(xué)不亡，一時(shí)列國(guó)名卿，魯有穆叔，晉有叔向，衛(wèi)有寧俞。國(guó)小如鄭，子太叔、公孫僑之流，追隨兵車玉帛間從容揚(yáng)扢，宗祏賴之。故曰登高作賦，大夫之才，言其材智深美，可以與圖政事也。又曰歌詩(shī)必類，言各有義，類當(dāng)從也。類則不跲于言矣，作則施于有政矣。然則春秋，其詩(shī)學(xué)大昌之會(huì)乎。聞之文武周召，詩(shī)之體，三代而上，春秋所以與詩(shī)合；毛鄭齊韓，詩(shī)之末，三代而下，春秋所以與詩(shī)分。善學(xué)者由分致合，出以用，顯而處，以書名，俾邱明有傳，不墮膏肓；宣尼既刪，別開面目。如勞子者，謂非深于詩(shī)不可也，謂非深于春秋不可也。漢周盤居貧養(yǎng)母，誦詩(shī)至汝墳之卒章，慨然而嘆，乃就舉孝廉；唐郭山惲侍中宗內(nèi)宴，詔各奏伎，山惲獨(dú)誦鹿鳴蟋蟀，帝嘉其直。夫猶是詩(shī)耳，周盤用以為孝，山惲用以為忠，猶有春秋諸大夫之遺教焉。若夫言詩(shī)之家，攗漢剿宋，均失之愚者，則又何也。是書出，其庶可以無憾已。勞子名孝輿，與余同貢禮部，又同辟大科，余不赴，而勞子就試，宰黔中，凡十年，卒于官。妻歸，賃兄廡以居。其貧如此。昔孔子讀詩(shī)而嘆曰，于羔羊見善政之有應(yīng)，于伐檀見賢者之先事后食，則勞子之學(xué)詩(shī)有效益可睹矣。余故樂為公諸世。其藏于家者，有讀杜竊余、阮齋文鈔、詩(shī)鈔若干卷。乾隆十六年歲在重光協(xié)洽相月既望宣城年眷弟張汝霖書

少時(shí)讀孟子，至詩(shī)亡然后春秋作，嘗為轉(zhuǎn)一語曰，春秋作而詩(shī)乃不亡。聞?wù)呋蛞芍＜榷娅C諸經(jīng)，以次而治及春秋，雖文成數(shù)萬，其旨數(shù)千，所為維王跡于勿墜者，未易盡窺其涯涘，而華袞斧鉞寓于筆削，大要與風(fēng)人美刺之意若合符節(jié)，始信曩時(shí)所言亦非謬而不經(jīng)也。歲癸丑，予初入粵，客端州署校閱試卷。時(shí)同事者為江南江寧劉君峩厓、廣東南海勞君巨峯，皆博雅士也。月余內(nèi)樽酒論文，刻燭吟詩(shī)，頗極人生韻事。試既竣，劉君以病去，勞君乃出所著春秋詩(shī)話屬序于予。予心賞其名，及展卷披閱，蓋取左傳中與詩(shī)相附者，集為五卷，曰賦、曰引、曰解、曰拾、曰評(píng)，類聚羣分，章疏句解，要皆發(fā)前人之所未發(fā)，其仍系以春秋者，傳固為經(jīng)作也。夫不精一經(jīng)者不能治諸經(jīng)，不精諸經(jīng)者不能治一經(jīng)，學(xué)者通患，類多不免。今治一春秋傳，而詩(shī)之源流得失皆于是乎見之，是春秋也而可作詩(shī)觀乎。通是意者，編年紀(jì)月可以觀易，惇庸命討可以觀書，朝聘會(huì)同可以觀禮，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，其為開拓萬古之心胸，曷有紀(jì)極，寧僅詩(shī)話云爾哉。顧予也暮景飛騰，才疎著述，往往了于心而弗克了于手，而勞君以壯年英發(fā)，乃能于舊巢故壘中力開生面，且篤其實(shí)而藝者書之，確然可以信今而傳后，是則予之所俯仰感懷中惕息而愧讓弗如者也。遂書以復(fù)焉。時(shí)雍正癸丑季夏上浣江右禾川年家同學(xué)教弟盛逢潤(rùn)海觀氏拜題于端署梅花書屋

吾黨工詩(shī)者素推羅履先，仆與勞孝輿、陳圣取、蘇瑞一皆不及。顧孝輿善言詩(shī)，嘗同飲圣取晚成堂，雨窗夜話，孝輿謂國(guó)風(fēng)淫詩(shī)備列，不知所逸何等，宣尼可作，當(dāng)不受刪詩(shī)之誣。又謂陳正字碎琴燕市，無異王右丞主第琵琶一座首肯。然尚未知其有春秋詩(shī)話一書也。未幾圣取宦越，孝輿宦黔，仆亦沿牒象郡，自是杳不相聞。歲辛未請(qǐng)告里居，桕園張司馬乃為孝輿刻此書，屬仆譬校。孝輿故善言詩(shī)，此書尤卓然可見者。其詩(shī)亦日進(jìn)而工，而所著阮齋詩(shī)鈔，其子無力授梓，弗克表見當(dāng)世。用是嘆司馬之高誼為不可及也。司馬宦粵十?dāng)?shù)載，所至以慈惠稱，尤折節(jié)下士，士之單寒者振之。嘗夜雨乘扁舟訪履先于村塾，又嘗醵金恤詩(shī)人汪白岸之貧。昔陳仲舉為豫章太守，問徐孺子所在，徑造其廬；王東亭作吳郡，與張希祖情好日隆；韓退之贈(zèng)盧同句，俸錢給公私；蘇子瞻貽呂倚詩(shī)，薄少可時(shí)助。司馬既追步古人，茲復(fù)有此舉，俾孝輿半生心血不致泯滅無傳，且使讀是書者知孝輿之善言詩(shī)，因以知孝輿之工于詩(shī)。不特孝輿之幸，亦吾黨之光也。獨(dú)是孝輿、圣取著作相埒，兩人并卒于官，遺文散軼，存十一于千百，責(zé)在后死者。仆既不能如李建中手寫郭集以待上獻(xiàn)，復(fù)不能鏤之金石以永其傳，追念二十年前尊酒論文，徒深舊雨之感，視司馬高誼能勿愧哉。仆亦少有詩(shī)筆，老去不復(fù)料理，牙生輟弦于鍾子，匠石廢斤于郢人，冥契既逝，發(fā)言莫賞，覆瓿災(zāi)木，聽之后人。張季鷹云，使我有身后名，不如生前一杯酒。比日方與瑞一共游醉鄉(xiāng)，且讓履先獨(dú)步。九原有知，得毋笑我潦倒也。乾隆辛未重陽日友人何夢(mèng)瑤敘