正文

人之初，性本善。

性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

注釋：

初：初生，這里說(shuō)人剛出生的時(shí)候。

性：性質(zhì)、個(gè)性，是指?jìng)€(gè)人先天具有的素質(zhì)和性情。

本：原本、本來(lái)。

善：善良。

習(xí)：學(xué)習(xí)，也指長(zhǎng)時(shí)間在某種環(huán)境下養(yǎng)成的特性。

每個(gè)人在剛出生的時(shí)候，本性都是善良的，性格和脾氣也是接近的。只是由于在成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)和環(huán)境不同，性情的差距也就越來(lái)越大了。

心解

人性本善

作為《三字經(jīng)》的開(kāi)篇，“人之初，性本善”六個(gè)字中包含著豐富的文化內(nèi)涵，這是關(guān)于人性本質(zhì)的探討。古今中外有很多人就這一哲學(xué)問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。在西方社會(huì)占有主導(dǎo)地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教認(rèn)為，人生來(lái)就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，然后就可以上天堂，而避免受地獄里的各種磨煉之苦。在我國(guó)儒家學(xué)派內(nèi)部，主要存在三種觀點(diǎn)：性善、性惡、有惡有善。

性善論是孟子的觀點(diǎn)，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以證明。在《孟子·公孫丑》中，有這樣一段話：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”惻隱之心，是一種同情心；羞惡之心，覺(jué)得不好意思、害羞，是一種自省的心態(tài)；辭讓之心，彼此謙讓、謙退；是非之心，要分清什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的。孟子在這里主張，天賦人性有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，并認(rèn)為這“四心”亦即所謂“良心”便是仁、義、禮、智的萌芽，即“四端”。如果沒(méi)有這四種心，人和動(dòng)物就沒(méi)有什么差別了。

性惡論是戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀子所倡導(dǎo)的理論。荀子認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子” “小人”都一樣。所以荀子說(shuō)：“人之生也固小人。”

王充從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，比較正確地揭示了人性與教育、環(huán)境的關(guān)系，充分地肯定了教育、環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)、發(fā)展的重要作用。在人性問(wèn)題上，王充不同于孟子的“性善論”，也不同于荀子的“性惡論”，而是提出人性有善惡之分。他認(rèn)為，由于先天稟氣的不同，人的生理素質(zhì)是有差異的。他說(shuō)：“實(shí)則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說(shuō)，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。

性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成。可以說(shuō)，兩者的思想內(nèi)核是相同的，只是孟子和荀子因所處社會(huì)環(huán)境的差異而引發(fā)的不同思考。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子還認(rèn)為人性不僅是善良的，而且總是向著善的方向發(fā)展的。孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”人向善，就像水向下流一樣，是不變的規(guī)律，正確的引導(dǎo)是關(guān)鍵。這也就是說(shuō)后天的教育是很重要的。所以，中國(guó)儒家文化治理國(guó)家的主要思路就是“感化教育”，也就是所謂的德育，主張以道德和禮制來(lái)教化人們。這同樣適合我們現(xiàn)在的教育。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子的觀點(diǎn)，出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。孔子將先天的“性”與后天的“習(xí)”相聯(lián)系。他認(rèn)為人的天性相近，只是因?yàn)椤傲?xí)”的緣故而有“上智”與“下愚”的分別。這里的“習(xí)”并不單指學(xué)習(xí)，而更側(cè)重環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響。人們常說(shuō)的“近朱者赤，近墨者黑”也是這個(gè)意思。這里說(shuō)的“環(huán)境”幾乎可以囊括我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中所接觸到的一切。其中，父母的影響是非常重要的一方面。前幾年一則“媽媽，我為你洗腳”的廣告感動(dòng)了無(wú)數(shù)國(guó)人，也讓我們更為深刻地體會(huì)到父母對(duì)孩子的榜樣作用。天下的父母都是“望子成龍” “望女成鳳”，如果只是對(duì)子女嚴(yán)格要求，不注意自我修養(yǎng)，不僅教育的效果不理想，甚至還會(huì)產(chǎn)生反效果。

正文

茍不教，性乃遷。

教之道，貴以專。

注釋

茍：假如。

教：教育、訓(xùn)導(dǎo)。

遷：發(fā)生變化、改變。

道：方法、規(guī)律。

貴：注重、重視。

專：專一、專心致志。

如果忽略了對(duì)孩子的教育，善良的本性就會(huì)變壞。讓人性不變的最重要方法就是要專心致志地去教育孩子，時(shí)時(shí)刻刻都不能放松。

心解

以教為先

愛(ài)護(hù)子女是父母的天性，那么怎么樣才算是真正的愛(ài)護(hù)呢？是一味的放縱，還是精心的教育？下面的故事可以告訴我們答案。

《左傳·隱公三年》記載了這樣一個(gè)故事。春秋初年，衛(wèi)莊公非常寵愛(ài)自己的小兒子州吁。州吁“有寵而好兵”，飛揚(yáng)跋扈，任意妄為。雖然也有大臣規(guī)勸莊公要注意對(duì)兒子的教育，不要一味放縱，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。但是莊公并沒(méi)有采納，依舊任其胡作非為。莊公去世后，太子完（就是衛(wèi)桓公）即位。第二年果然發(fā)生了州吁殺害衛(wèi)桓公自立的事件。起因只是州吁過(guò)于驕奢，衛(wèi)桓公就訓(xùn)斥了他一頓，結(jié)果州吁就逃出衛(wèi)國(guó)，聯(lián)合從鄭國(guó)逃出來(lái)的公孫滑，集合衛(wèi)國(guó)的逃亡者回國(guó)殺了衛(wèi)桓公，自立為君。州吁驕橫好兵，鬧得國(guó)內(nèi)怨聲載道。鄰近的諸侯聯(lián)合起來(lái)討伐州吁，把他消滅了。莊公的溺愛(ài)反而使州吁落得身首異處的下場(chǎng)。

這個(gè)故事從反面告訴了我們教育的作用。那么什么樣的教育才是有效、正確的呢？俗話說(shuō)：十年樹木，百年樹人。要使一個(gè)人形成系統(tǒng)而健康的人生態(tài)度，不是一朝一夕可以做到的，因此“教之道”就要“貴以專”。所謂“專一”應(yīng)該包含橫向和縱向兩層意思，這就要求我們一方面要將學(xué)習(xí)作為一生的目標(biāo)和追求，“活到老，學(xué)到老”，不要半途而廢；另一方面還要專心致志，學(xué)一樣成一樣，不要淺嘗輒止。

我國(guó)先人很早就明白“活到老，學(xué)到老”的道理。師曠是我國(guó)古代著名的音樂(lè)家。他天生雙目失明，故自稱盲臣，又稱瞑臣，以“師曠之聰”聞名于后世。除了在音樂(lè)方面造詣非凡，他還是位杰出政治活動(dòng)家和博古通今的學(xué)者，時(shí)人稱其“多聞”。西漢時(shí)期著名的文學(xué)家劉向所著的《說(shuō)苑》記載了這樣一個(gè)故事：

晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”將這段話翻譯成現(xiàn)代文就是：一天，師曠正為晉平公演奏，忽然聽(tīng)到晉平公嘆氣道：“我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，有很多東西我還不知道，可再想學(xué)也太遲了吧！”師曠不以為然笑道：“那您就趕緊點(diǎn)蠟燭啊。”晉平公有些生氣了：“哪有身為臣子而取笑君主的呢？”師曠趕緊解釋：“臣下怎敢取笑大王？我聽(tīng)說(shuō)，少年時(shí)好學(xué)，如同初升的太陽(yáng)一樣精力充沛；壯年時(shí)好學(xué)，如同中午的陽(yáng)光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，那便是在夜間點(diǎn)起蠟燭小心前行。盡管燭光微弱，但總比摸黑強(qiáng)吧。”平公一聽(tīng)，連連點(diǎn)頭稱贊：“說(shuō)得好。”

古人說(shuō)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”人類幾千年積累下來(lái)的知識(shí)文化，豈是短短幾十年就可以學(xué)得完的呢？難怪莊子也有“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”的感嘆。古人尚且如此，何況我們現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代社會(huì)是信息化社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，我們面對(duì)的時(shí)代變化速度是空前的。人們要適應(yīng)變化的世界，就要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界90％的知識(shí)是近三十年產(chǎn)生的，知識(shí)半衰期只有五至七年。而且，人的能力就像電池一樣，會(huì)隨著時(shí)間和使用而逐漸流失。因此，人們需要不斷“充電”。比爾·蓋茨就講過(guò)一句話：在21世紀(jì)，人們比的不是學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)的速度。在現(xiàn)今的企業(yè)環(huán)境里，沒(méi)有打不破的鐵飯碗。你的工作在今天可能不可或缺，可是這并不意味著明天這個(gè)職位仍然有存在的必要，所以我們必須不斷學(xué)習(xí)來(lái)防患于未然。

在歷史上，可以找到很多故事來(lái)說(shuō)明專心致志的重要性。

唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家，在很小的時(shí)候就顯示出他在繪畫方面超人的才華。后來(lái)，在母親的教育下，唐伯虎拜師在大畫家沈周門下專門學(xué)習(xí)繪畫。天賦很高的他很快就掌握了繪畫技藝，得到老師沈周的稱贊。唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里。一次沈周讓唐伯虎去開(kāi)窗戶，結(jié)果唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，終于明白學(xué)無(wú)止境的道理，從此潛心學(xué)畫，終成一代名家。

“專一”說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)很難，它需要人一生的堅(jiān)持和付出。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一時(shí)的松懈很可能就會(huì)使我們所有的努力付之東流。

正文

昔孟母，擇鄰處。

子不學(xué)，斷機(jī)杼。

注釋

昔：過(guò)去、以前。

孟母：孟子的母親。

擇：選擇。

子：兒子，這里說(shuō)的是孟子。

機(jī)杼：織布機(jī)上用來(lái)穿針引線的梭子。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親為了讓孟子有個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三次搬家。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷紡織機(jī)的布匹來(lái)教育兒子。

心解

孟母教子