不朽的情缘五个狮子

唯識學，創始于玄奘，堪稱佛教哲學之極致，亦是中印思想交流之碩果。徐梵澄先生是中國現當代著名的精神哲學家、翻譯家和印度學專家，被譽為“現代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。1945年抗戰勝利后，他加入中印文化交流計劃，赴印度泰戈爾國際大學任教；1951年入南印度室利·阿羅頻多學院，任華文部主任。1960年代是徐先生對于中國傳統學術菁華的宣揚期，以英文著出《唯識菁華》，意在向西方讀者介紹唯識學，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三聯書店出版。在書中，徐先生以批判哲學探究了唯識論的起源、發展及佛教衰落之主線，并以問答方式解疑，力圖沙中淘金，剝去千年層累之糟粕，揭示唯識學之菁華。

·9.1萬字

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中國漢傳佛教經籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時間，依托中國佛教經籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學家、宗教學者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經西文譯本。內容豐富，分類編撰，體系邏輯，創新性強，讓學界以動態的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡，每條文獻均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經規模便于學者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現代化的標志。其次，輔以《大正新修大藏經》的目錄為參考，采用其相應的佛經編號，且彌補超出《頻伽藏》之外的經籍，原因基于西方宗教學界的認同和通用現實，以及學術查閱的便利性。再次，部分西文佛經出自《卐新纂續藏經》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續藏經》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經所涉及相關的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。

·8.7萬字

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太谷學派遺書選編

太谷學派學術糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學術研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現代知名學者皆曾關注此團體，可見其學術價值之珍貴。20世紀，《太谷學派遺書》問世，為太谷學派研究開創了新局面。本書通過選取《太谷學派遺書》中的重要文獻并進行解讀，為學術界了解太谷學派基本思想提供原始文獻與注釋服務，或為學術界研究太谷學派重要文獻必不可少的平臺。

·18.3萬字

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儒家與啟蒙：哲學會通視野下的當前中國思想

本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實有志于探究晚清以來互為表里的古今中西問題。本書分為三編，啟蒙、儒學、哲學各據其一。而其要旨，則是從不同方面與層面觀察考辨古今一中西問題。啟蒙編總論這三十年思想變遷大勢以及可能的出路，將古今問題轉并入中西問題。儒學編則試圖從新一輪古今之爭的處境中，在啟蒙之后的時代里重新激發儒家新的可能性。

·17.7萬字

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正蒙釋正蒙輯釋

《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達《正蒙發明》的合刻本，在《正蒙》注解本中別具特色，且二書相輔相成，可互相補充、發明，較好地繼承與發展了張載哲學思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加，徐必達編訂《正蒙釋》時，把《正蒙發明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去，獨有的注解保留，把《正蒙發明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準確的注解刪除，能夠互補的保留。經徐必達編訂后，《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌，《正蒙發明》則更加嚴整精練，且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內容上看，以程朱哲學思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進而批評佛老、注重修養工夫是《正蒙釋》的重要特點。此書以國圖藏明萬歷本為底本，以清初平江蔡方炳本為對校本，以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”，包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰，是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作，在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達《正蒙發明》的基礎上，以朱子學為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學術氛圍中，華希閔的注釋雖體現出強烈的程朱理學色彩，但他并沒有完全否定王陽明及其學說，這在當時是相當理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式，闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意，其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等，都體現了華希閔的獨到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本，以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。

·19.3萬字

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蔡清易學思想研究

蔡清，明代易學大家、朱子后學集大成者。其易學思想很大程度上反映出明代易學對宋易的繼承和發展。本書從蔡清的易學文化背景、易學思想淵源、與朱熹易學的關系、易學思想主體及其詮釋特點以及對后世的影響幾個方面，全面分析了蔡清的易學思想。

·18.6萬字

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由凡至圣：陽明心學工夫散論

儒家心性之學作為一種為己之學、成德之教，原本不是純粹的知識思辨，而是一種體知、體證于身心的學問。這也是近年來宋明理學研究所關注的一大議題。本書收錄的九篇論文，是作者關于王陽明及其后學致良知工夫的相關研究，也體現了作者對于如何詮釋儒家心性之學的相關思考。作者力圖擺脫哲學概念式的“工夫論”分析模式，從各種角度對心學“工夫”本身加以如實呈現、系統梳理。

·10.8萬字

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儒道研究（第3輯）

本書深入研究儒家道家的義理和發展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對于各自思想形態的影響，儒家道家思想的現代演化，儒道思想對于現代文明的意義，以及儒教和道教的相關理論問題等。

·15.3萬字

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中和論道（第三輯）：思辨與沉潛

《中和論道》第三輯屬于中和集團與西北師范大學哲學學院共同主辦的“中和論道——哲學沙龍”系列叢書。本書以六次學術演講、評議與現場問答為基礎，整理結集而成。主講人來自清華大學、臺灣佛光大學、甘肅省委黨校與西北師范大學，講座內容既有艱深的哲學核心問題，例如形而上學的實質、自由意志與決定論，也有哲學史的深入思考，古可追溯到柏拉圖與開放社會，今可延伸到舍勒論羞恥與怨恨。除此之外，還有中國哲學、科學與人文的探究，如魏晉玄學的歷史圖像和科學的人文起源。總體來說，內容涉及哲學的許多重要論題，講演和現場互動緊密配合，精彩紛呈。

·17.5萬字

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味覺思想

中國哲學界少有以味覺思想為進路來解讀中國文化，本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構成中國文化的基本特性。另則，在味覺優先，自覺壓制視覺歷史情境下，中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉換，即從“形”到“形而上”，隨即轉至從“體”到“本體”，繼而轉至從“理”到“天理”。這個進程中，味覺思想或明或暗地主導、滲透，并以感通、體道、玩味、理會等主導著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨辟蹊徑的中國哲學著作。不僅可以給中國哲學界帶來新的理論范式，也使抽象的哲學理論對于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌，本書側重揭示味覺思想歷史演變脈絡，分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡（從“耳目之爭”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉換的脈絡（從“形”到“形而上”，隨即轉至從“體”到“本體”，繼而轉至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡（從感通、體道、玩味至于理會）。這三條脈絡相互交織，彼此貫通，共同構成了中國文化之根本特質。從橫向面看，味覺思想貫徹于中醫藥、數學等自然科學領域，畫論、書論、詩論、文論、道學等人文領域。與此相應，中國思想自覺選擇以陰陽、剛柔、仁義等主客一體的概念來表達道、理，同時以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調，從而使中國文化各個層面浸染著味覺思想。此血脈從遠古流淌至今，雖歷經千萬劫而健進不息，在當代中國依然隨時隨地觸之可及。當代意欲在中西古今之爭視域下重建中國話語體系，重建中國思想、中國文化，味覺思想亦提供了厚實的資源與深沉的生機。

·18萬字

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學者的本分：傳統士人、近代變革及學術制度

本文集由三部分組成——傳統士人的氣節、近代變革的文化堅持、現代學術制度的確立。全書的旨趣是想借此反思如何維系現代大學的寧靜和自由，如何能讓學人有更多從容和淡定，并盡最大可能減少將學術生涯視為“一場魯莽賭博”的緊張和焦慮。

·18.6萬字

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天生人成：荀子工夫論的旨趣

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）]然而，主觀化的民意必須經過客觀化才能落實為政治正當性基礎的建構，而儒家語境下的民意似乎又是由民生所決定的，在民生之外，吾人看不到另外還有決定民意的價值選項。民生福祉固然是優良政治的一個基本的效用體現，但我們并不能因此而反過來將民生本身作為政治的正當性基礎。當一個比方，當我們說自由戀愛相對于包辦婚姻而言是一種更為進步的婚姻觀的時候，我們顯然不是在自由戀愛一定會產生比包辦婚姻更為幸福的結果的意義上證成這一觀念的。[盡管從“結構→性質→功能→效用”連續傳導的視角看，我們確乎有充分的理由對基于自由戀愛（而不是包辦婚姻）的幸福抱以合理的期望，然而反例在某種意義上又總是存在的。]而是說，作為基于彼此自由選擇的兩性結合，自由戀愛體現了每一個體的自由意志，蘊含著對獨立的完整人格的尊重，因而是一種更為人道的兩性觀/婚姻觀，這才是自由戀愛的正當性基礎。

·19.5萬字

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新十批判書

《新十批判書》是復旦大學已故教授俞吾金的遺著。俞教授在書中擬分十章對當代的一些流行思潮進行反思和批判，現只存導論及前四章，后六章只有存目，供讀者了解此書原本的框架。作者在前四章中對媚俗主義、形式主義、歷史主義、觀念主義的批判皆取材于國人過去的、現在的現實生活，其中更多的是現在的生活，因此讀來令人時而如芒在背，時而又如醍醐灌頂。與此同時，作者行文流暢，言之諄諄，使得全書正如吳曉明教授在序言中所說，是一種“親切而有教益的”哲學批判。此外，書后補入了俞教授《思考與超越：哲學對話錄》的導論與《意識形態論》的緒論，更多角度地呈現了作者的思考與研究。

·10.9萬字

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譯解道德經

本書用通俗的白話語言，逐段逐句地將古語《道德經》進行了譯說，對相關詞句和典故做了通俗的注解和詮釋，今天看來，仍然是學習國學經典著作較為適當和適于閱讀的讀本。本次出版將其由原版的繁體豎排轉換為簡體橫排，以更為適合普通讀者的閱讀需要。

·3.4萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學，不僅為秦國開啟了百年帝業，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態。本書著重于在春秋戰國的時代背景下，全面呈現商鞅其人其學的思想軌跡、政治理念和制度設計等。解讀國學典籍奧義、尋繹傳統文化脈絡，為當代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

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