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胡寅歷史政治哲學(xué)研究：以《致堂讀史管見》為中心

本書主要對湖湘學(xué)派學(xué)者胡寅《致堂讀史管見》中的史論進行梳理，揭示其以經(jīng)斷史，以史證經(jīng)的義理化歷史政治哲學(xué)。胡寅出于維護儒家仁政德治政治理想的堅定立場，展開了對佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)以及王安石新學(xué)的批判，強調(diào)華夷之辨，凸顯出鮮明的理學(xué)精神。他的思想對南宋“國是”產(chǎn)生積極影響，對認(rèn)識宋代儒學(xué)的演變及其社會歷史作用，自有不可替代的學(xué)術(shù)價值。

·23.3萬字

創(chuàng)意的力量

2014年，國家行政學(xué)院文化政策與管理研究中心與人民大學(xué)書報資料中心秉承“優(yōu)中選優(yōu)，樹立標(biāo)桿”的宗旨，聯(lián)合開展了第一屆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀論文評選活動。該書篩選了20篇優(yōu)秀論文匯集成冊。內(nèi)容涉及文化創(chuàng)意、對外文化調(diào)研報告、文化產(chǎn)業(yè)競爭力等.

“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據(jù)當(dāng)時的語境來合理地理解國家建設(shè)在當(dāng)時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒與政治智慧。

道德經(jīng)（國學(xué)大書院）

時下，世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國，幾乎每個家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營和管理；在美國，一家出版公司竟花13萬美元的天價購得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國學(xué)者蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會成為未來社會家喻戶曉的一部書。”由此可見《道德經(jīng)》已跨出國門走向了世界。

墨家學(xué)派研究

本書主要研究墨家學(xué)派的源流、基本思想特征、基本學(xué)術(shù)價值、與儒家學(xué)派的對立與論爭、內(nèi)部的分歧與分離、學(xué)派的衰落及其原因、在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位、對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響等問題。主要章節(jié)如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學(xué)派之源；第三章墨家學(xué)派的基本思想主張；第四章墨家的哲學(xué)與認(rèn)識論，第五章墨家辯學(xué)及其價值；第六章墨家的科學(xué)思想和科學(xué)精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學(xué)派的衰落與復(fù)興；第九章墨家學(xué)派對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響；第十章墨學(xué)的世界意義和當(dāng)代價值。

傳習(xí)錄：文白對照全譯本：儒家傳世之作

《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。它不但全面闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術(shù)。全書分為上、中、下三卷，上卷經(jīng)王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經(jīng)他本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想。

嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認(rèn)識嚴(yán)復(fù)的變譯實踐，通過語料庫，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達旨術(shù)是變譯的策略，信達雅是變譯的思想。通過嚴(yán)譯《天演論》與全譯語料對應(yīng)，例證“信達雅”的真諦，推定達是信達雅的軸心，達旨術(shù)的靈魂，達旨術(shù)與信達雅呈一致性關(guān)系，變、通、達三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動當(dāng)今中國翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

治學(xué)·修身·養(yǎng)性

古往今來，世人對治學(xué)·修身·養(yǎng)性有著不同的研究，但真正能悟透的人少之又少。只有博學(xué)多才的圣人，才能在自己的天地里享受心靈的閑適。圣人之所以能做到身心如一的平靜，是因為他們具有異于常人的智慧，他們憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非，向往安寧與恬適的生命方式，力圖避開現(xiàn)實留給人們的煩惱，追求心靈的自由。

·23.1萬字

王陽明思想與詩歌研究

本書內(nèi)容有三：一者分析陽明心學(xué)核心要素對佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對王氏詩歌創(chuàng)作的動態(tài)性變化特點予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩、儒禪交融、講學(xué)詩與佛禪結(jié)合的特點；三者嘗試對陽明詩歌宗教美學(xué)境界進行概述。

·23.1萬字

理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的高級形態(tài)，本書聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問題，旨在對理學(xué)進行哲學(xué)探源，并進一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問題。通過對“北宋五子”進行個案研究，本書從哲學(xué)使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機制和邏輯進程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

中國古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫）

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級學(xué)科。在哲學(xué)成為獨立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，學(xué)科建設(shè)迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編》和馮契著《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》為標(biāo)志性成果。質(zhì)疑“中國哲學(xué)合法性”對學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響。復(fù)數(shù)哲學(xué)觀、中國哲學(xué)特色觀、中國哲學(xué)精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評判法。

中國古代用人故事大觀

本書以歷朝歷代成就大業(yè)者的故事為藍(lán)本，一一講述賢者用人的智慧：齊桓公重用管仲，成就了一番春秋霸業(yè)；秦始皇重用韓非、李斯，橫掃六國，一統(tǒng)天下；劉邦掌控張良、韓信而成為西漢的開國之君；劉備以隆中對識得諸葛亮，而成就“三分天下”之勢；唐太宗采用“慎擇”的用人方式，終有“貞觀之治”的盛景；朱元璋憑借自己的真誠感動了心如死灰的前朝落魄士子劉伯溫，使他終歸自己帳下……舉不勝舉的領(lǐng)導(dǎo)者展示著他們高超的用人藝術(shù)。用人并不是一件簡單的事情，而是一個系統(tǒng)的工程，只有講方法、講藝術(shù)才會有更佳的效果。

郭象與魏晉玄學(xué)

本書以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學(xué)范疇的研究來尋找中國哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對認(rèn)識哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方法運用于中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，并分析了魏晉玄學(xué)到唐初重玄學(xué)發(fā)展的原因，展現(xiàn)了老一代學(xué)人對中國哲學(xué)史研究的重要貢獻。

內(nèi)圣外王的法思想體系：丘濬《大學(xué)衍義補》探研

明儒丘濬是15世紀(jì)冠絕一時的名臣兼學(xué)者，他學(xué)識淵博，著述豐碩，且“尤熟國家典故”，其代表作《大學(xué)衍義補》蘊含著博大精深的法思想，值得后人深挖細(xì)琢用心發(fā)掘。本書是為當(dāng)代人而做的“《大學(xué)衍義補》之衍義”，也是對傳統(tǒng)中國法思想體系之原貌和全貌的一次有益探索。丘濬的法思想遵循著獨特的內(nèi)在理路，他立足現(xiàn)實的君主制，以儒家內(nèi)圣外王理論為指導(dǎo)，將治道、治人和治法有機地結(jié)合起來，建構(gòu)了以心法和治法為兩大支柱的龐雜體系。其中，心法正君，修己以內(nèi)圣；治法正臣民，安人以外王；心法與治法并舉，君主與臣民共進，才能實現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，恢復(fù)古圣先王的大同盛世。

老子道文化研究（2019年第1輯）

安徽省亳州市渦陽縣是先秦思想家老子的故里，是中國道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽縣委縣政府與中國人民大學(xué)哲學(xué)院合作舉辦了“中國渦陽老子道文化國際學(xué)術(shù)論壇”，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老子道文化研究》，以學(xué)術(shù)研討的形式弘揚傳統(tǒng)文化。本輯為創(chuàng)刊號，收錄了14篇文章，主要涉及老子和道家思想、道家經(jīng)典解讀、道教與社會，以及道家歷史文獻文本考證等幾方面內(nèi)容。

勝鬘經(jīng) 勝鬘寶窟釋讀

《勝鬘經(jīng)》為中國佛教史上代表性的經(jīng)典，經(jīng)中的“一乘”思想，被認(rèn)為是大乘佛法的“宗要”，影響深遠(yuǎn)；歷代注疏頗多，流通極廣。《勝鬘寶窟》則是《勝鬘經(jīng)》注疏中最著名的一種，為隋唐佛教“十大德”之一的吉藏所撰，全面、系統(tǒng)地闡發(fā)了大乘佛教的究竟義理，在佛教史上占有重要地位，以致影響了后人對《勝鬘經(jīng)》的重譯。《勝鬘經(jīng)勝鬘寶窟釋讀》是《勝鬘寶窟》首次完整整理出版，并將現(xiàn)存的兩種《勝鬘經(jīng)》譯本與《勝鬘寶窟》整合起來，加以校注和必要的釋讀；書前的“釋讀說明”，對成書背景、內(nèi)容、價值等作了詳盡的介紹：可資研究者參考使用，也適合一般的佛學(xué)愛好者閱讀。作者簡介

道體的失落與重建：從《莊子》、郭《注》、到成《疏》

《莊子》、郭象《莊子注》、成玄英《莊子疏》，被學(xué)界視為莊學(xué)史中的三大里程碑。本書超越個案研究、考據(jù)學(xué)研究等方法，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，采用比較的方法對三者作了研究。本書用具體的史料清晰揭示了三者產(chǎn)生的文化背景及其在《莊》學(xué)史中的歷史坐標(biāo)，并從學(xué)術(shù)思潮的邏輯演進及道體論的視角厘清了三者之間相異的思維理路，再現(xiàn)了由不同的時代感受和文化心態(tài)所導(dǎo)致的三者由正而反、由反而合的義理推進過程。