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明代越中心學(xué)與文學(xué)
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越中素稱人文淵,明代的越中地區(qū)既是陽明心學(xué)發(fā)端與成熟之地,也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人,其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時(shí),詩文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色,成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué),越中文士因地域優(yōu)勢,沾溉甚多,影響至深,由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動主體,共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景,旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián),試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn),通過哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理,在“明代越中”這一特定的時(shí)空背景下,對心學(xué)與文學(xué)的互動共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索,系統(tǒng)觀照陽明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀,全面審視陽明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過程中所起的歷史作用,進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征,豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

曹詣?wù)?/a> ·中國哲學(xué) ·19.3萬字

乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭
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長期以來,清代有學(xué)術(shù)無思想,有思想無哲學(xué),有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換,多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭,以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想,通過重點(diǎn)梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血?dú)庑闹钡娜诵哉摵汀耙郧榻e情”的倫理學(xué),揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論,以戴震與揚(yáng)州學(xué)派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學(xué)術(shù)問題中心,展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨(dú)特的問題意識與時(shí)代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念,指出在文綱繁密的年代里,諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積,其思也幽深,其言也曲折,令人唏噓,也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力,終使中國文化生命不絕如繼,誠屬不易,理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考,蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間,值得學(xué)界關(guān)注。

孫邦金 ·中國哲學(xué) ·35.6萬字

“四書化”與“去四書化”:儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇
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《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學(xué)典籍,唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中,將“學(xué)庸語孟”進(jìn)行了“四書化”,使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而,當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後,江戶古學(xué)派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來,並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu),開放了日本的“去四書化”的歷程,這一思想雎屬“暗流”,但對日本的影響卻不容忽視。這意味著,中日儒者對儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度,已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕,尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu),既折射出中日儒者對儒學(xué)典籍的不同詮釋,也意味著他們在同一文化範(fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn),而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進(jìn)程。也就是說,對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞,近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

董灝智 ·中國哲學(xué) ·27.5萬字

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