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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對現代儒學代表人物牟宗三哲學的全面分析，分別從其儒學詮釋中的道德形上學、自律道德、良知本體和歷史意識四個維度，審視牟宗三在與康德哲學的對話中建構而成的道德形而上學哲學體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場，認為現代儒學以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學傳統，即用道德取代倫理，用規則取代美德，用人取代天，用內在的歷史終結論取代了超越的歷史可進論；批評牟宗三所建構的道德形上學和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對現代性未經反思的信從。本書2012年作為“三聯·哈佛燕京學術叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學術界的諸種討論，重申了自己的思想立場，認為此書迄今“仍未被儒學界真正消化”。

·24.2萬字

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民本與民主：跨文化視域下的儒學與民主

中國傳統政治哲學的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關系？這一直是近現代中國哲學研究的重要問題。海外學者圍繞此問題也發表了大量成果。本書收錄了海外學者關于民本與民主的代表性成果，反映了海外學者的主要觀點。書中附有大量參考文獻和論文信息，一冊在手，基本可以了解海外學者對該問題的研究狀況，有較高的學術價值，可供研究中國哲學、政治哲學的讀者學習、參考。

·24.3萬字

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人類命運共同體的政治哲學研究

本書深入揭示了人類命運共同體是對新自由主義全球化所造成困境的政治哲學思考和探尋，進而指出人類命運共同體的全球秩序構想。在此基礎上，指出人類命運共同體政治新秩序的規范性維度。最后，從全球治理變革的角度論述了人類命運共同體的政治實踐新方案。

·28.6萬字

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《老子》“德經”參證及德育鏡鑒

《老子》一書，分為“道經”和“德經”。《老子》之“德”的根本特征是“自然”與“無為”。所謂“自然”，乃自本自糧、本自具足、自是其是之意；所謂“無為”，乃不加施為、任其自化、順其自然之意。學術界對《老子》“道經”的研究成果頗多，而對于“德經”的研究卻尚顯匱乏。本書的獨到之處在于，以《老子》“以道觀人”“以道觀萬物”和“以道統德”的“大道觀”為視角，解讀《老子》“德經”并參悟其對當下學校教育和道德修養的借鑒意義。

·21.7萬字

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文化與科技的融合創新研究：基于文化科技哲學視角

本書是基于現代科學技術的高速發展及其對社會文化精神生活的影響而開展的文化與科學技術哲學的交叉研究，探討文化與科技融合的創新文化的哲學問題，并把這一理論研究與中華傳統、與中國共產黨領導中國人民爭取民族獨立的革命斗爭、與社會主義現代化建設、與中國新時代的社會主義現代化強國目標建設相結合。本書突出了學科交叉的增長點，是文化與科技實踐，即文化與科技融合的創新文化研究。

·26.4萬字

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舊邦新命講談錄

本書收錄了鄭開近年來的多場講演和訪談，圍繞“舊邦新命”這一主題展開，旨在追尋中華文明五千年綿延不絕的原因及其在歷史長河中展現出的獨特生命力。書中探討了中國文化在歷經劫難后仍能化險為夷的秘密，特別是古代王朝更迭中的穩定性。鄭開認為，“舊邦新命”的歷史文化意識是中國文化強韌生命力的根源，也是其在近現代中西文明沖突中仍能生生不息的關鍵。

·20.7萬字

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信仰的詩意及存在的復歸

本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深奧的精神秘密—精神、靈魂、價值與詩意的秘密—這一秘密在人類有價值的深度體驗中比較充分地顯現出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質相同、方向一致，都從某個側面顯露了人類存在的根基。本書獨有并具有概括力的相互關聯的核心概念是：人的多重之我，神性—精神原型及神性—人對應、感應、順應與合一的存在結構—這是人的信仰型存在結構，也是人基本的精神性存在結構，也是詩意性存在的基本結構—以及在此基礎上的信仰—存在—詩意路線。本書認為：人的真正的存在就是面向神性（純存在性）而在，存在的復歸就是以和諧完整一致的方式從內在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實踐是內在超越的心靈實踐，其經常表現為有深度的價值體驗，其既具有內在性也具有超越性，來自人對存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

·26.7萬字

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泰州學派研究（第一輯）

泰州學派發揚了王守仁的心學思想，引領了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分。《泰州學派研究》由中國社會科學院哲學研究所、泰州市人民政府聯合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學派思想內涵，分析其源流與特性，集中反映了當前國內外泰州學派研究領域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學派的學術影響力、社會影響力，更好推動泰州學派文化創造性轉化和創新性發展。

·29萬字

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湖湘學派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學學派——湖湘學派創始者胡安國、胡宏父子創立的書院，在當時，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學其中，史稱“衡岳湖湘之學，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學派以及湖湘文化乃至中國學術史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學派的發源地和第一個學術基地，是湖湘學派的理論創新之所，也是湘學和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學派以及湖湘文化乃至中國學術史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學派作為一個整體，闡述了湖湘學派大師在碧泉書院這個空間場域的理論創新，湖湘學派思想在南宋的影響，以及湖湘學派對后世尤其是對船山學以及近、現代湘學的影響。

·21.8萬字

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“治國之要”：《商君書》國家建設思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設思想，不僅分析戰國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據當時的語境來合理地理解國家建設在當時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設提供經驗借鑒與政治智慧。

·23.2萬字

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王陽明思想與詩歌研究

本書內容有三：一者分析陽明心學核心要素對佛教禪學的吸收，揭示了陽明心學與佛禪間密切而又復雜的關系；二者對王氏詩歌創作的動態性變化特點予以條分縷析，分別表現了以禪入詩、儒禪交融、講學詩與佛禪結合的特點；三者嘗試對陽明詩歌宗教美學境界進行概述。

·23.1萬字

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韓非子治道思想研究

本書試圖對韓非子治道思想這一老問題在學界研究基礎上做出新解讀，認為韓非子治道的要義是，君主通過全面控制建構出絕對的政治秩序和權力秩序，與此同時君主亦需相當的自我控制。本書重新闡釋了韓非子治道思想的邏輯結構——勢—法—治：“勢”論聚焦政治哲學中權力分配和資源配置的重要問題，但“勢”并不等同于“權力”；“法”具有“絕對性”，這是對前期法家的重要推進；“術”可劃分為兩個層面，一是君主對官僚系統的整體控制，二是君主對官僚系統中重臣的重點控制。本書還對韓非子的君主論做出類型學的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復雜關系，分析了韓非子思想中內含的“中主之治”的邏輯，從而呈現出韓非子思想長期被忽視的另一面向。

·23.6萬字

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先秦儒學正義思想研究

本書在吸收西方有關正義理論研究成果的基礎上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進行分層論述，是借鑒西方政治哲學理論對先秦儒家正義思想進行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進行了系統梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統合精神、道德、政治而成了規定人們全部生活的倫理正義。

·34.6萬字

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唐代中國的國家與學者

《唐代中國的國家與學者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學研究的代表作，將唐代儒學的演變與學者群體及學術機構的發展緊密聯系起來，對學校與祭孔、經學、國家禮制、史學、文章觀等問題展開深入探討。每一領域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學術環境、學術活動和學術觀點發生的變化，總結各領域及其子領域的學術發展軌跡，分析中央政府學術主導地位的漸趨弱化，以及學術與文學獨立性的日益增長，彰顯中央權威的衰落和穩定環境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學術分期符合唐代政治與社會發展的歷史。通過系統而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉了傳統思想史忽視唐代及其儒學遺產的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學以重要歷史意義。

·42.7萬字

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中國道統論（上）

本書以道統為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學術思想進行梳理，發掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構想。解釋人與自然、人與社會、人與人關系為主要內容的天道觀，是中國學術思想的顯著標志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學術思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學的純粹本土思想；第二個千年是從佛學東來到融合儒釋道的宋明道學；第三個千年是從“隆慶開關”為標志的西學東漸，直至現在。五四運動以來，傳統中國道統開始崩塌，馬列主義進入中國，誕生了領導中華民族偉大復興的核心——中國共產黨。傳承中華優秀文化、融合人類優秀文化的一種新文明形態已經在華夏大地悄然孕育。

·36.7萬字

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中國儒學緘默維度

中國儒學緘默維度是在語言關閉的緘默中，轉向靜的深度體證，具有淵與根兩個特征，集約表達為“藏心于淵，美厥靈根”，詩意表達為“氤氳一氣似初春”。本書從孔子觀周見金人“三緘其口”開始，以方以智證成太極丸春結束，選取顏回、言偃、揚雄、周敦頤、朱熹、楊簡、文天祥、王陽明及其后學胡直與萬廷言、劉宗周、王夫之等重要儒者，溯源至孟子、《易傳》、莊子、屈原四個先秦流派的展開與互動，圍繞罕言與雅言、深靜與真動、沖然與恬愉、主靜與持敬、藝術大美與道德至善等重點問題，挖掘中國儒學緘默維度的深蘊及特質，并展望其在現代語境的展開，重寫中國儒學史。

·46.1萬字

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中國道統論（下）

本書以道統為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學術思想進行梳理，發掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構想。解釋人與自然、人與社會、人與人關系為主要內容的天道觀，是中國學術思想的顯著標志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學術思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學的純粹本土思想；第二個千年是從佛學東來到融合儒釋道的宋明道學；第三個千年是從“隆慶開關”為標志的西學東漸，直至現在。五四運動以來，傳統中國道統開始崩塌，馬列主義進入中國，誕生了領導中華民族偉大復興的核心——中國共產黨。傳承中華優秀文化、融合人類優秀文化的一種新文明形態已經在華夏大地悄然孕育。

·33萬字

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朱子學在海外的傳播與影響

13世紀初，朱子學傳播海外，邁進了一個新的發展時代。在韓國和日本，朱子學成為近世東亞文明共同分享的學術傳統，東亞文明的共同體現。以朱子學為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認同，成為一種配合經濟增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對朱子學的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學的開創提供了一種思想資源。在北美，當代學者以較為熟練的西方現代哲學語言來闡明朱子學，重視對朱子思想的研究，推動現代新儒學的發展。本書以二十幾位外國哲學思想家為主，著眼于中外哲學對話，從中看到朱子學在海外“得新意，長新格”。朱子學作為一門學問，作為一種具有重要參考價值的思想學說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學”的意義。

·40.1萬字

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中國傳統倫理思想中的經權觀研究

“經”和“權”是中國傳統倫理思想中的一對重要范疇。經權觀的研究，不僅可以直接揭示中國傳統倫理思想中處理道德準則的普遍性與道德生活的復雜性之間的矛盾的思路和方式，而且對理解中國傳統倫理思想的特質與屬性，不同學派或思想家之間倫理思想的差異，不同時代倫理思想的損益，都是重要的切入點和理論依據。本書通過對中國傳統經權觀的產生背景、主要觀點、歷史演變、倫理意蘊、現代啟示等問題的研究，系統探析其發展邏輯、核心理念、理論特色和現代價值，有助于拓寬中國傳統倫理思想研究的視域，從整體上理解和把握中國傳統倫理文化的價值，以及立足本土文化基因構建具有中國特色的倫理學體系。

·29.3萬字

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關學四書學研究

本書是首次整體而系統地考察關學四書學的研究成果。首先將關學四書學視為一個動態發展的整體，將其置于關學學術思想演進和中國四書學史流變的雙重脈絡之下，從文獻學、經學史和思想史相結合的角度，對關學四書學進行較為全面系統的分析、提煉和總結，揭示出關學四書學的邏輯脈絡、主導問題、話語系統和學術特質。作者既著眼于經典詮釋與思想演進，學派爭鳴與問題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對關學四書學在總體宏觀上推進和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現關學四書學的演進歷程和發展軌跡，凸顯關學四書學的學術價值，確立關學四書學在中國四書學史中的地位。

·24.4萬字

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