不朽情缘在什么地方玩

論語廣義

本書系中山大學哲學系（珠海）新編中國哲學經典閱讀課程系列教材之一種，以《論語》為研究對象，運用社會科學的方法來探討其中所蘊含的儒家義理。本書從古漢語字義和使用習慣與現代漢語的微妙差異、相關禮儀制度以及人類學、社會學、政治學等視角對《論語》進行了解讀，展示了其中所體現的古代世界的社會與思想，以及所提出的修德的境界與方法。本書認為，孔子不是思辨性的哲學家，而更像是一位建構社會基礎秩序的立法者以及文明規則的制訂者。

·21.9萬字

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韓非子治道思想研究

本書試圖對韓非子治道思想這一老問題在學界研究基礎上做出新解讀，認為韓非子治道的要義是，君主通過全面控制建構出絕對的政治秩序和權力秩序，與此同時君主亦需相當的自我控制。本書重新闡釋了韓非子治道思想的邏輯結構——勢—法—治：“勢”論聚焦政治哲學中權力分配和資源配置的重要問題，但“勢”并不等同于“權力”；“法”具有“絕對性”，這是對前期法家的重要推進；“術”可劃分為兩個層面，一是君主對官僚系統的整體控制，二是君主對官僚系統中重臣的重點控制。本書還對韓非子的君主論做出類型學的分析，疏解了“明主”“中主”“暗主”之間的復雜關系，分析了韓非子思想中內含的“中主之治”的邏輯，從而呈現出韓非子思想長期被忽視的另一面向。

·23.6萬字

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先秦儒學正義思想研究

本書在吸收西方有關正義理論研究成果的基礎上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進行分層論述，是借鑒西方政治哲學理論對先秦儒家正義思想進行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進行了系統梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統合精神、道德、政治而成了規定人們全部生活的倫理正義。

·34.6萬字

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關學四書學研究

本書是首次整體而系統地考察關學四書學的研究成果。首先將關學四書學視為一個動態發展的整體，將其置于關學學術思想演進和中國四書學史流變的雙重脈絡之下，從文獻學、經學史和思想史相結合的角度，對關學四書學進行較為全面系統的分析、提煉和總結，揭示出關學四書學的邏輯脈絡、主導問題、話語系統和學術特質。作者既著眼于經典詮釋與思想演進，學派爭鳴與問題論辯之間的相互依存、相互影響，又注重對關學四書學在總體宏觀上推進和局部微觀上深化，力圖更為豐滿、更為厚重、更為貼近歷史原貌地展現關學四書學的演進歷程和發展軌跡，凸顯關學四書學的學術價值，確立關學四書學在中國四書學史中的地位。

·24.4萬字

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春秋終始：公羊經學研究的當代詮釋

本書主于《公羊》而結合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅持和原則要求。汲取哲學智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓詁、義理闡發四維結構而治經。深刻挖掘經傳文本所蘊含的現代理念，呈現經典跨越時空的價值。隱公元年是孔子編撰的魯國編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊學標志意義的“元年春，王正月”，具有時間哲學、歷史哲學的蘊涵，表明天地萬物之氣象隨剛受命君王的出現而有所改變，因而也被人們注入本體論的形上要求。哀公十四年，《春秋》微辭，降麟之大異，以示周室將滅，去“王正月”，而明《春秋》絕周之意。縱論麟經的開端與結束，首尾相接，圓善自成，在實現薪火相承、代際賡續的同時，也有意讓儒門圣道能夠返本開新，使《春秋》大義運轉來去，生生不息。

·22.8萬字

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