一月挣3万到5万的工作

孝是中國(guó)人的“文化基因”。本報(bào)告以“實(shí)踐篇”、“學(xué)術(shù)篇”、“歷史篇”、“海外篇”等部分，考察當(dāng)代孝文化的社會(huì)建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。“主題報(bào)告”每年確定一個(gè)主題，并召開(kāi)由海內(nèi)外相關(guān)學(xué)者參加的主題研討會(huì)，會(huì)后在與會(huì)學(xué)者的發(fā)言基礎(chǔ)上整合、加工、補(bǔ)充，以“特稿”的方式形成該年度的“年度主題報(bào)告”。“政策篇”以及“全國(guó)孝文化推廣與傳播機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介”、“孝文化專(zhuān)著、論文、研究報(bào)告、海內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議一覽表”、“年度孝文化大事記”等，則集中體現(xiàn)著本《報(bào)告》的信息性特征。隨著逐年的積累，報(bào)告的文獻(xiàn)價(jià)值也將慢慢呈現(xiàn)出來(lái)。

·29.6萬(wàn)字

會(huì)員

中西環(huán)保哲學(xué)

本書(shū)是中外學(xué)術(shù)界第一部對(duì)中西思想中的環(huán)保思想進(jìn)行比較研究的著作，內(nèi)容涵括了中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家、道家、佛家的環(huán)境倫理思想和西方傳統(tǒng)的自然觀與當(dāng)代環(huán)境倫理思想，資料豐富，梳理精當(dāng)、論述深入淺出，對(duì)中西環(huán)境倫理思想的研究和當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際都具有重要的借鑒價(jià)值。

·30.6萬(wàn)字

會(huì)員

文化建設(shè)的倫理審視

本書(shū)是作者承擔(dān)的國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目結(jié)題成果，是從倫理學(xué)視野對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的全面審視。全書(shū)包括一個(gè)總論和十四章分論。總論概述了本課題的研究背景和理論觀點(diǎn)；分論探討了文化建設(shè)的方法論和價(jià)值觀問(wèn)題；弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)的問(wèn)題；發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和深化文化體制改革中的倫理問(wèn)題；科技、教育、文藝領(lǐng)域和文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)環(huán)節(jié)中的倫理問(wèn)題；以及文化建設(shè)與人的發(fā)展問(wèn)題。本書(shū)對(duì)從事文化建設(shè)、文化經(jīng)營(yíng)、文化宣教、文化管理和文化研究的讀者，包括文化倫理學(xué)愛(ài)好者，都有重要參考價(jià)值。

·47.1萬(wàn)字

會(huì)員

詩(shī)與道德心靈：論愛(ài)默生詩(shī)學(xué)的倫理維度

本書(shū)從愛(ài)默生詩(shī)學(xué)觀中的倫理維度出發(fā)，分別從詩(shī)人觀、詩(shī)歌觀、創(chuàng)作觀和批評(píng)觀這四方面重點(diǎn)分析了道德這一因素在愛(ài)默生詩(shī)學(xué)觀中的休現(xiàn)，并探討了愛(ài)默生在詩(shī)學(xué)觀中如此強(qiáng)調(diào)道德的原因，指出道德是愛(ài)默生宇宙一體觀中的關(guān)鍵因素，是維系個(gè)體、社會(huì)、宇宙間平衡和睦的重要手段，也是愛(ài)默生在其詩(shī)學(xué)觀中的每一方面都達(dá)到統(tǒng)一的核心維度。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)：新的探索

本書(shū)從具體的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個(gè)部分：中國(guó)生命倫理學(xué)的本體論，中國(guó)生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。

·25.9萬(wàn)字

會(huì)員

在觀念與思想之間：論先秦義范疇之生成

在先秦時(shí)期的思想觀念中，“義”是一個(gè)再普通再常見(jiàn)不過(guò)的德目了，任何關(guān)于它的話題似乎都已經(jīng)是老生常談。不過(guò)，在這個(gè)司空見(jiàn)慣的“義”字身上，卻隱藏著中國(guó)古代政治觀念起源的關(guān)鍵信息，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德形成的最高準(zhǔn)則。在先秦時(shí)期的諸多社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，“義”都發(fā)揮著不可替代的重要作用，對(duì)華夏文化認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了中華民族最為典型的文化基因。

·22.9萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律

本書(shū)從歷史與邏輯兩個(gè)維度展開(kāi)。歷史維度是從改革開(kāi)放30年到40年持續(xù)推進(jìn)的國(guó)情調(diào)查所呈現(xiàn)的倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡；邏輯維度是中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律；歷史與邏輯的結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)大眾倫理道德發(fā)展的精神狀況、文化軌跡、共識(shí)差異、中國(guó)問(wèn)題和文化戰(zhàn)略。它以“精神哲學(xué)”的理論與方法，在三個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)和五個(gè)邏輯維度的交錯(cuò)互釋中揭示現(xiàn)代中國(guó)倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)軌跡和精神哲學(xué)規(guī)律。書(shū)名中的“現(xiàn)代中國(guó)”，特指改革開(kāi)放40年；“倫理道德”并列，隱喻倫理與道德是相互區(qū)分和辯證互動(dòng)的精神體系；“精神哲學(xué)”的要義是將倫理道德回歸于“精神”的家園，在個(gè)體精神、社會(huì)精神、民族精神發(fā)展的辯證過(guò)程和有機(jī)體系中，考察現(xiàn)代中國(guó)倫理道德發(fā)展的哲學(xué)規(guī)律。“精神哲學(xué)”是精神發(fā)展的哲學(xué)理論和哲學(xué)形態(tài)，“倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律”是以倫理道德為兩大基本因子建構(gòu)人的精神世界和生活世界的哲學(xué)規(guī)律，也是倫理道德與精神世界、生活世界辯證互動(dòng)的規(guī)律。

·37.6萬(wàn)字

會(huì)員

元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論

《元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論》闡述了大多數(shù)元倫理學(xué)都要處理的一系列難題，可以給高年級(jí)本科生研習(xí)元倫理學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些難題涉及道德分歧、指稱(chēng)、道德認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和道德心理學(xué)。為了應(yīng)對(duì)這些難題，研究者們發(fā)展出了諸多元倫理學(xué)立場(chǎng)，本書(shū)作者馬克范羅伊恩對(duì)這些立場(chǎng)做了深入探討。對(duì)于初窺元倫理學(xué)的讀者，范羅伊恩還提出并回答了一些非常基本的問(wèn)題，比如：什么是元倫理學(xué)，為什么研究元倫理學(xué)，鑒于元倫理學(xué)內(nèi)在地充滿爭(zhēng)議性，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行討論？本書(shū)各章的末尾均列有若干思考題，可以增進(jìn)對(duì)文本的理解，也可以激發(fā)進(jìn)一步的討論，并且附有評(píng)論性的拓展閱讀建議。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

向死而善：“死亡之思”的倫理學(xué)考察

本書(shū)從死亡之思的緣起、死亡之思的表達(dá)、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認(rèn)識(shí)、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學(xué)意義及其在生死教育中的實(shí)踐價(jià)值。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代外國(guó)倫理思想

《當(dāng)代外國(guó)倫理思想》對(duì)日本、印度、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書(shū)是按東西方順序分章的，各國(guó)按頭字筆畫(huà)排列先后。這樣編章，按國(guó)家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國(guó)倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國(guó)倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識(shí)有關(guān)國(guó)家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬(wàn)字

會(huì)員

比較視野下的品格教育研究：以美國(guó)為例

本書(shū)從對(duì)美國(guó)品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國(guó)品格教育的多個(gè)維度及其對(duì)我國(guó)品格教育的助益和啟示。中國(guó)品格教育必須通過(guò)廣泛吸納包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家在品格教育領(lǐng)域留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時(shí)性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國(guó)品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國(guó)自己的品格教育理想圖景。美國(guó)品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無(wú)論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國(guó)》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對(duì)美國(guó)品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國(guó)品格教育能夠獲益的啟示，也能在個(gè)性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告 2011—2012

本書(shū)就中國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德若干重點(diǎn)問(wèn)題，如中國(guó)當(dāng)前社會(huì)心態(tài)問(wèn)題、當(dāng)前中國(guó)公務(wù)員道德?tīng)顩r、政府公共權(quán)力治理、我國(guó)食品安全問(wèn)題的倫理反思、他國(guó)倫理委員會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前中國(guó)傳媒責(zé)任與職業(yè)道德?tīng)顩r等進(jìn)行了調(diào)研與分析。研究報(bào)告注重從“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題調(diào)研”、“問(wèn)題成因分析”和“對(duì)策研究思考”三個(gè)維度交織展開(kāi)，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)當(dāng)前某些社會(huì)問(wèn)題尤其是道德失范問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證把握，更強(qiáng)調(diào)在理論—實(shí)踐的分析框架中研究問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)背景和原因，并在“怎么看”的分析基礎(chǔ)上，展開(kāi)“怎么做”的探討和思考。

·26.4萬(wàn)字

會(huì)員

信念倫理問(wèn)題研究

信念是我們有效應(yīng)對(duì)生活的一個(gè)關(guān)鍵性因素，亦是不少學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。我們應(yīng)該相信什么不是一個(gè)單純的私人問(wèn)題，而是帶有社會(huì)后果的公共問(wèn)題，因而是一個(gè)倫理問(wèn)題。信念倫理是否可能、如何可能，這涉及信念的本質(zhì)、信念的基本類(lèi)型、信念的目標(biāo)、證據(jù)、實(shí)用考慮、信念與意志的關(guān)系等多方面的問(wèn)題。本書(shū)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了逐一討論。全書(shū)共六章，第一章討論信念的本質(zhì)，即信念是一種表征；第二章討論信念的基本類(lèi)型；第三章討論信念的目標(biāo)；第四章論述信念證成的三種證據(jù)主義；第五章論述信念證成的實(shí)用主義；第六章討論信念與意志的關(guān)系。

·21.1萬(wàn)字

會(huì)員

道德難題與程序正義

2003，國(guó)家社科基金項(xiàng)目。應(yīng)用倫理是一門(mén)新興的倫理學(xué)科，其理論框架和應(yīng)用模式都在探討中。本研究在揭示應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)、特征和應(yīng)用模式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的研究方法，探討了應(yīng)用倫理學(xué)中的三類(lèi)道德難題和三種道德推理，并試圖以程序正義為中心，通過(guò)倫理委員會(huì)的平臺(tái)，為解決充滿道德歧義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一條可行的、合理的途徑。該研究不但為應(yīng)用倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的研究提供了新成果，還為我國(guó)的不同領(lǐng)域的倫理委員會(huì)的建立及其道德決策提供有益的參考。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

啟蒙與理性：西方近代早期人性論的嬗變

本書(shū)梳理了人性理論在西方早期的起源、發(fā)展和演變，探究各種人性理論背后的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示其基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和理論意義，思考和評(píng)價(jià)其得失。本書(shū)從文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命入手，探討近代人性論形成的主要?jiǎng)右蛞约稗D(zhuǎn)變的契機(jī)；通過(guò)對(duì)自然法理論、早期經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義人性論的探討，闡釋了近代人性論的出發(fā)點(diǎn)、理論架構(gòu)、基本內(nèi)容、特征以及演變過(guò)程。

·38.1萬(wàn)字

會(huì)員

倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書(shū)主要基于語(yǔ)言分析方法對(duì)倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對(duì)倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語(yǔ)（如自由、規(guī)范、美德、好、價(jià)值等）的含義進(jìn)行了分析，同時(shí)也對(duì)其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語(yǔ)言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)后面的部分則對(duì)倫理學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開(kāi)的。

·38萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代視域下公共道德及其基礎(chǔ)的研究

首章公共道德觀念的歷史源流與理論維度；第二章公共道德的價(jià)值基礎(chǔ)與價(jià)值訴求；第三章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：公共道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第四章民主政治：公共道德的政治基礎(chǔ)；第五章公民社會(huì)：公共道德的社會(huì)基礎(chǔ)；第六章志愿者行為：社會(huì)維度的公共道德行為模式。

·29.2萬(wàn)字

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