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本書在對日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實(shí)踐經(jīng)驗，為更好地理解我國近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對于我國的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

·13.6萬字

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文化倫理學(xué)

本著作致力于探究文化倫理學(xué)基本問題，建構(gòu)文化倫理學(xué)理論體系。融通文化哲學(xué)、中國倫理學(xué)、西方倫理學(xué)以及馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)理論，深入文化領(lǐng)域，考察文化意識和文化行為，原創(chuàng)文化倫理學(xué)基礎(chǔ)理論。以闡述文化倫理學(xué)核心范疇作為理論演繹的邏輯起點(diǎn)；深刻剖析完善原則與正義原則，以此為指引確立文化倫理的完善準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則；以文化倫理的完善準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則為基本標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定文化生產(chǎn)的倫理規(guī)則、文化傳播的倫理規(guī)則以及文化消費(fèi)的倫理規(guī)則。文化倫理學(xué)基于倫理學(xué)基本原理為文化意識和文化行為設(shè)立倫理路標(biāo)：依據(jù)完善原則設(shè)定文化意識和文化行為的完善目標(biāo)；依據(jù)正義原則設(shè)定文化意識和文化行為的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。期待本著作所承載的研究成果能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，能夠推動社會走向更高維度文明。

·17.3萬字

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歷史唯物主義視域下的空間倫理研究

本書以空間倫理的重構(gòu)為根本問題，對歷史唯物主義視域下空間倫理的一般規(guī)定性進(jìn)行了哲學(xué)闡釋，指出空間倫理即人類在空間實(shí)踐中以善的價值為核心并形成的規(guī)范性關(guān)系秩序。在歷史唯物主義視域下，空間倫理生成于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，以空間存在與空間倫理的辯證關(guān)系為依據(jù)，進(jìn)一步考察了空間倫理的具體實(shí)踐形態(tài)，主要集中在微觀層面的身體空間倫理、中觀層面的城市空間倫理和宏觀層面的全球空間倫理。歷史唯物主義視域下的空間倫理與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等因素緊密相關(guān)，它是以現(xiàn)實(shí)性問題為導(dǎo)向的研究。當(dāng)今世界，伴隨著全球化、信息化和城市化的快速進(jìn)程，馬克思恩格斯曾經(jīng)面臨的空間倫理的困境已經(jīng)有了新的形態(tài)，個體身體從勞動的身體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)符號的身體，固化的城市社會階級關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃拥哪吧松鐣P(guān)系，全球空間從資本主導(dǎo)走向了多元因素并存的現(xiàn)實(shí)。在新的歷史條件下空間倫理有了新的問題，需要重新思考與實(shí)踐探索。身體倫理、城市倫理和全球倫理都是空間倫理的有機(jī)組成部分，它們共同朝向了空間善治目標(biāo)即人民對美好生活的向往。新時代中國在人民民生、城鄉(xiāng)關(guān)系和全球合作方面正踐行著空間倫理精神，實(shí)施了以人民為中心的住有所居的空間政策；構(gòu)建了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一體化空間新格局；推進(jìn)著共商共建共享為倫理原則的一帶一路的空間倡議。這印證了空間倫理研究的時代價值和現(xiàn)實(shí)意義。

·16.6萬字

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論可能生活（初版）

《論可能生活》是一本討論生活意義與幸福問題的書，但它幾乎沒有直接討論生活的意義，而是通過幸福來標(biāo)記意義。在當(dāng)下，幸福的消失逐漸成為當(dāng)代社會的嚴(yán)重問題，由于快樂與滿足能夠通過購買獲得，幸福正逐漸被廉價替代品取消，這是危險的，因為這會取消生活的意義。趙汀陽在本書中將倫理學(xué)從普遍意義上的規(guī)范倫理學(xué)拉回生活本身而不停留在生活之外。他在書中對規(guī)范倫理學(xué)及現(xiàn)代社會甚至宗教亦有種種批判，反思極富見地，往往一語道破人們慣常思維邏輯中的觀點(diǎn)缺陷，這些錯誤也是當(dāng)代哲學(xué)常見的錯誤。生活的意義應(yīng)該回歸生活，這毫無疑問是有力的呼吁。同時，它也并不是人們當(dāng)下麻木一見的過來人的“雞湯”，因為趙汀陽自己邏輯學(xué)和分析哲學(xué)的功底使得批判具有穿透力。與趙汀陽的所有文字作品一樣，本書的哲學(xué)書寫仍然呈現(xiàn)為他極為個人化的風(fēng)格，于當(dāng)下學(xué)界過于歷史考證及翻譯語系濃厚的風(fēng)格中獨(dú)樹一幟。

·13.1萬字

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道德社會學(xué)引論（Introduction to Morality Sociology）

本文介紹了道德社會學(xué)的緣起和發(fā)展軌跡、研究對象與研究方法、社會行動理論與道德行為事實(shí)、道德社會化、血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系和地緣關(guān)系中的道德事實(shí)、道德失范等于道德社會學(xué)研究緊密相關(guān)的內(nèi)容。作為一項基礎(chǔ)理論研究，本文主要采用的是定性研究法、文獻(xiàn)法以及邏輯分析的方法，力求做到概念清晰、文獻(xiàn)資料詳實(shí)、論證規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

·16.3萬字

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青年知識分子的道德發(fā)展

當(dāng)今社會正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球化、多元化，高新技術(shù)和產(chǎn)業(yè)變革深刻影響著時代發(fā)展，也強(qiáng)烈沖擊著社會倫理關(guān)系和人們的道德生活。在多元力量的作用下，青年知識分子的精神世界、倫理道德狀況也悄然改變。未來的道德養(yǎng)成模式、道德教育理念和方式也應(yīng)積極改變。以發(fā)展的理念看待道德，幫助青年人建構(gòu)自身的道德人格以安身立命，培植出對人類與世界的終極關(guān)懷的情懷，以實(shí)現(xiàn)知識階層的社會擔(dān)當(dāng)，用自身的道德發(fā)展推進(jìn)社會道德發(fā)展是應(yīng)對時代倫理道德之變的有效路徑。

·17.2萬字

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倫理學(xué)是什么

本套叢書由著名院校著名學(xué)者傾心撰寫，旨在提高國民的人文素質(zhì)，普及社會科學(xué)知識。此系列書涵蓋一級學(xué)科共24種，每種書均包括學(xué)科產(chǎn)生背景、研究對象、主要代表人物及思想，學(xué)科價值及學(xué)科發(fā)展到今天的一些前沿問題。做為學(xué)術(shù)普及讀物，此套叢書獲首屆國家圖書館文津圖書獎（2005）、全國輸出版優(yōu)秀圖書獎（2004）、全國青年優(yōu)秀讀物一等獎（2003）、國家圖書獎提名獎（2003）、全國優(yōu)秀暢銷書獎（2002）；被列為全國新書目推薦閱讀圖書（2005）、國家教育部、新聞出版署、團(tuán)中央等單位聯(lián)名推薦閱讀圖書（2004）、全國大部分省市新聞出版局及部分企事業(yè)單位推薦圖書（2003）。

·13.3萬字

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論人的尊嚴(yán)

《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲（1486年）時寫就的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個論題，試圖在羅馬大會上進(jìn)行討論，最終，大會因教皇的反對而擱淺，但這篇為開幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色；人文主義，對人的自然（natura）的確信，以及對不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開放態(tài)度。意大利博洛尼亞大學(xué)的皮爾·博里（PierBori）教授對皮科著作素有研究，他為《論人的尊嚴(yán)》撰寫了中譯本導(dǎo)言。《論人的尊嚴(yán)》語言生動優(yōu)美、情緒飽滿，從中我們可以領(lǐng)略到文藝復(fù)興時代的古樸，典雅和涌動的激情。

·2.9萬字

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中國和東南亞國家華人價值觀比較

本書使用國別調(diào)查數(shù)據(jù)對中國與東南亞國家、中國人與東南亞國家華人、東南亞國家華人與當(dāng)?shù)刂饕迦褐g的價值觀進(jìn)行了比較分析，內(nèi)容涉及文化價值觀、社會價值觀以及開放社會心態(tài)。除多重比較之外，本書也對影響不同類型價值觀的因素進(jìn)行了分析，并對相應(yīng)的影響模式進(jìn)行了總結(jié)和分析。在總結(jié)實(shí)證分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，本書提出共享價值觀形成的3個機(jī)制，即價值觀擴(kuò)散、價值觀同化和受共同結(jié)構(gòu)性因素的影響。東南亞國家華人主要通過價值觀擴(kuò)散對當(dāng)?shù)刈迦旱膬r值觀產(chǎn)生影響，從而在兩個群體間形成共享價值觀。在推動“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，華僑華人將發(fā)揮“橋梁”和“紐帶”的重要作用。基于廣泛的比較研究，我們可以通過可能的路徑和方式來培育、傳播共享價值觀，這將有利于學(xué)術(shù)知識的創(chuàng)新，也將有利于“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

·15.5萬字

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應(yīng)用倫理研究（第4輯）

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國道德哲學(xué)、外國道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有五個欄目：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國倫理思想、西方倫理思想、應(yīng)用倫理學(xué)、書評，共18篇文章。

·16.3萬字

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宋代巴蜀名儒孝道思想研究

本書以“孝道思想”為研究核心，將眾多宋代巴蜀名儒、家族集中進(jìn)行考察，從各種歷史文獻(xiàn)中挖掘宋代巴蜀孝道思想相關(guān)內(nèi)容，以探求宋代巴蜀思想文化中的德孝特征和宋代巴蜀孝道思想的個體特征，進(jìn)一步豐富巴蜀文化的深刻內(nèi)涵。

·18.8萬字

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聰訓(xùn)齋語全鑒

歷代家書家訓(xùn)非常豐富，但是整理成著作且有規(guī)模的卻并不多。清朝名臣張英的《聰訓(xùn)齋語》便是深藏在《四庫全書》中的一本頗有價值的家訓(xùn)，此書深得曾國藩的推崇，可惜世人只知“六尺巷”這個著名的故事，卻不知這個故事的主人公所著的《聰訓(xùn)齋語》。《聰訓(xùn)齋語》原書分為“立品”“讀書”“養(yǎng)身”“擇友”四綱，其下又各分三目，但常有混雜，分類不是特別清晰，編者將其按立品、讀書、修心、養(yǎng)身、怡情、持家、交友七個主題重新編排，對原文進(jìn)行注釋、翻譯和評析。希望這位深得康熙皇帝喜歡、又深受曾國藩推崇的賢臣張英的家訓(xùn)智慧能夠?qū)V大讀者帶來教益。

·11.8萬字

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忍經(jīng)全鑒

《忍經(jīng)》是元代吳亮編撰的中國古人隱忍處世故事集，收錄了自先秦至宋代有關(guān)隱忍的行為故事和言論共173則，給讀者提供了一部較完整的中國古代隱忍言事讀本。該書內(nèi)容涉及“忍”的傳統(tǒng)道德哲學(xué)依據(jù)，忍的具體操作方法和實(shí)踐功效，名人以隱忍態(tài)度獲取成功之案例分析等，是一部既有理論又有實(shí)踐的處世指南寶典。

·14.6萬字

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論愛與生命意義：一項分析倫理學(xué)研究

關(guān)于愛和生命意義的議題，經(jīng)常淪為心靈雞湯類書籍的消費(fèi)對象，本書試圖對其進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探究。基于對當(dāng)代分析倫理學(xué)相關(guān)研究的批評和發(fā)展，本書提出一種“愛的共情”的愛的理論，并論證愛的價值構(gòu)成一個人的生命意義。希望本書在推進(jìn)相關(guān)研究的同時，為當(dāng)代人思考對自身實(shí)踐生活至關(guān)重要的價值，提供一些助益。

·12.5萬字

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商業(yè)廣告?zhèn)惱順?gòu)建

本書以倫理學(xué)為視角和理論基礎(chǔ)，以商業(yè)廣告為主要研究對象，闡述了廣告的本質(zhì)屬性、社會功能及其倫理意義；從廣告的經(jīng)濟(jì)利益和社會倫理責(zé)任入手，闡釋了不同廣告行為主體對廣告?zhèn)惱淼挠绊懀⑸钊虢馕隽藦V告?zhèn)惱砣笔У姆N種表現(xiàn)形式及其背后的深層次原因，在道義論理論基礎(chǔ)上對廣告的倫理規(guī)范提出了若干個廣告?zhèn)惱碓瓌t；最后從社會整合的角度探討了廣告?zhèn)惱淼膶?shí)現(xiàn)途徑，為商業(yè)廣告?zhèn)惱韺W(xué)科體系構(gòu)建提供了一些獨(dú)特的分析視角和富有建設(shè)性的建議。

·17.2萬字

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倫理學(xué)

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日本近代公德的流變研究