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本書是一部寫給中學生閱讀的倫理學普及書。作者潛心思考、研究倫理學基本問題幾十年，并取得豐碩的學術成果。為了面向中學生普及倫理學，作者對自己的學術成果進行了高度的濃縮和創造性的轉化，將每一個理論問題都化為活生生的案例，以圖文并茂的形式及簡潔精練的語言把倫理學的基本原理、重要知識、日常運用等講解給中學生聽，是一部適合中學生閱讀的可讀性很強的普及讀物。

·15.7萬字

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科技倫理問題研究：一種論域劃界的多維審視

該書從較廣泛的意義上理解科技倫理，認為凡是科學技術本身或者科技研究和應用過程中引發的所有關涉道德、義務、責任、價值等方面的問題均應屬于科技倫理的范疇，在此基礎上，考察科學技術的倫理全貌，試圖建立一套并列關系的論域分類體系，試圖用科學技術本身為參照系，衡量科學技術與各種倫理問題涉及領域的關系為邏輯，嘗試對科技倫理的不同研究領域進行了劃分，共劃分為本體域、主體域、客體域、學科域、工程域和管理域六個部分。希望這種觀察能夠準確梳理、表達和評價當代科技倫理的研究成果，并呈現創新性的觀點和意義，給人以有益啟示。

·15.7萬字

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靜心曉語：圍爐夜話：參悟人生的221則哲思

《圍爐夜話》是清代著名文學品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。本書是作者管遵華讀《圍爐夜話》后的人生哲思。作者管遵華品味《圍爐夜話》，體味古文作者王永彬以平淡而優美的話語，娓娓敘出的瑣碎的生活中做人做事的道理。本書在忠于原著的基礎上，主要從原文、注釋、譯文、賞析四大方面進行梳理和解讀。道不遠人。221則短文，221則哲思，靜心曉語，圍爐夜話，香茗一杯，翻閱書卷，汲取先賢智慧，參悟人生玄機。

·12.6萬字

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道德客觀性及其限度：倫理學與政治哲學的邊界問題研究

《道德客觀性及其限度：倫理學與政治哲學的邊界問題研究》講述我們生活在一個價值碎片化的時代，當代哲學家嘗試用不同的方法尋求道德客觀性，但都陷入理論困境之中。這說明倫理生活包含有無法合理解決的價值沖突是我們必須接受的事實，而不是為了理論的一致性而應該清除的東西，從而要求倫理學調整對自己的本性與限度的理解，重新思考倫理學與形而上學以及與政治哲學的邊界與關系問題。

·15.8萬字

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做人要大氣

本書人生路上活得要大氣，不要有太多的患得患失，也不要太計較自己的得與失，以一份平靜的心情來迎接人生中的每一次挑戰。本書闡述了“舍”與“得”的人生哲理，這世間所有事情，皆在得失之間，做人要大氣，就在于敢于舍得。所謂“舍得”，有舍才有得，只有敢于舍去，才會有新的獲得，比起失去的，可能反而會收獲意想不到的驚喜。

·8.9萬字

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所有的煩都是心煩，放下就好

現在人們的生活中充滿了焦慮和浮躁，每個人或多或少都有些自己的煩惱，想要擺脫煩惱，最好的方法就是放下。所有的煩惱皆源自內心，正所謂“所有的煩都是心煩，放下就好。”本書從心靈的角度出發，旨在幫助人們找到煩惱的根源，認識到放下煩惱的重要性，教會讀者如何放下心執。只有學會放下，才能從心里擺脫煩惱和憂慮，讓生活重現光彩。

·15.5萬字

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倫理學與對話

20世紀晚期西方倫理學中異軍突起的商談倫理學經典之作，有助于國內哲學界對商談倫理學的全面認識，理解哈貝馬斯思想的晚期變化。哈貝馬斯和阿佩爾所倡導的商談倫理學是20世紀晚期西方倫理學中異軍突起的一家之說，已經在基礎理論和應用研究兩個方面都產生了極其深遠的影響。作為新法蘭克福學派和新實用主義的中堅人物，阿爾布萊希特·韋爾默在他的代表作《倫理學與對話》中，通過重新解讀康德的形式倫理學，在捍衛商談倫理學的基本直覺的同時，對哈貝馬斯和阿佩爾的共識理論提出了嚴厲的批評，并嘗試從一種“準康德式的”觀點重新表述商談倫理學的基本原則。

·14.5萬字

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與黑天鵝共舞

這只超級巨大的黑天鵝橫空出世，瞬間讓全球人緊急按下了暫停鍵，人類的健康與生命受到了嚴峻的威脅。整個人類發展史上，人類已歷經因瘟疫、地震、洪水、海嘯、火山爆發等引發的多次災難性的“集體大考”。每個人自出生之日起，也面對著一關又一關的考題，如原生家庭的變故、生離死別等，而“集體大考”強化了考題的難度。究竟是誰在出越來越難的考題，考試的目的又是什么，怎樣應答才算通關？這是一部“創意天后”寫給個人的“應變學”，通過12個“疫”醒、12個“疫”圖，5個賦能，以及7組動力結構，以未來10年的視角做好自己的升維行動，開啟翻轉的人生。我們都要在各自的軌道上，選擇愛的頻率，走出自己獨一無二的英雄之旅。這又是一部“創意天后”應對不可預知的當下和未來的變局天書，宛如地球母親寫給孩子的家書，給你萬千寵愛，給你從容應對充滿不確定性的勇氣。與黑天鵝共舞倫比馬斯克把火箭送上天，這個勇氣，我們都需要。

·4.9萬字

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做人別太敏感，也別太不敏感

過于敏感，人就會變得神經質，給生活帶來無盡的苦惱；太不敏感，則人總是顯得木訥遲鈍，對于外界的人和事也無法及時做出反應。只有把握好敏感與不敏感之間最合適的分寸，我們才能發揮敏感的最佳作用。《做人別太敏感，也別太不敏感》以心理學知識為基礎，以人際關系的經營為切入點，重點教會我們如何把握避免過于敏感和太不敏感，從而適度利用敏感，為我們的生活和工作創造便利。

·16.8萬字

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公共政策倫理

本書通過對公共政策“價值中立”理論淵源進行梳理，剖析了公共政策“價值中立”理論的缺陷，并對由此而帶來的公共政策倫理價值的缺失進行反思，對公共政策價值取向的特點進行學理上的分析，并在此基礎上對現代公共政策價值取向的倫理建構進行了闡釋；分析公共政策制定中的不同環節所涉及的倫理問題，系統分析了公共政策倫理環境、公共政策倫理責任體系、公共政策倫理評價的機理以及實現公共政策倫理責任的保障。

·18.3萬字

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我們與惡的距離：關于邪惡的哲學思考

哲學家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對邪惡現象進行了哲學審視。他結合來自哲學、文學、心理學、神學和科學（生物學），以及流行文化對邪惡現象的觀察，介紹了從古至今哲學家們關于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復雜性中解析出邪惡的根源和本質。什么是邪惡？我們如何抗擊邪惡？從古至今，神學家、哲學家和科學家是如何看待邪惡的？在現代和后現代社會，我們如何對邪惡定性？思考關于邪惡的概念能為我們理解自身帶來何種貢獻？史文德森認為，我們的知識盲點讓我們對邪惡存在著錯誤的論斷，認為它是一個神學、自然科學或社會科學，甚至是哲學的主題。實際上，邪惡應該是在道德和政治領域處理的具體問題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

·11.6萬字

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分配正義（中華道德文化研究叢書）

《分配正義（中華道德文化研究叢書）》講述“個人”和“社會”是能夠表達分配正義訴求的兩種主體；由于個人是從個人視角來表達其分配正義訴求，社會是從社會集體的視角來表達其分配正義訴求。這兩種分配正義訴求之間很容易形成張力；要化解這種張力，個人和社會集體必須同時張揚其分配正義德性；個人和社會集體的分配正義德性需要在普遍有效的分配正義原則支配下才能并舉；人類一直有建構分配正義社會的理想追求，但他們對分配正義的認識、理解和追求需要正確分配正義理論的引導。

·19.2萬字

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人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復雜的世界里，每個人都應該學習一些人生的智慧，通過自己的雙手掌握命運、創造幸福。本書著眼于引導廣大讀者把智慧融進生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養性，如何經營自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

·9.1萬字

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美麗的七大好處

如何理解自身的美麗、魅力資源對人際關系的作用？如何提高自身生活情趣、生活品質？如何成為有吸引力的“美麗之人”呢？如果說本書的撰寫目的之一毫無疑問是“成人之美”，那么，另一個更重要的目的是幫助大家明確一件事：人之“美”源自肉體與精神的有機和諧。豐富的案例資源也是本書的一大特點，個案的主角從普羅大眾到各路名人政客，作者正是通過大量的案例分析來揭示不同的“美”在紛繁復雜的社會人際關系中所起的作用，并針對不同的案例誠懇地給出自己的專業建議。

·9.9萬字

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生命倫理學的中國哲學思考

本書共包括十六篇論文，系以中華傳統思想貫注于現時代生命倫理學的研究，從而對當代生命科學中的若干現實問題提出質疑和省思。以上文章均已發表在香港及國際重要學術刊物上，此次結集出版以供研討會議使用。

·16.9萬字

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未名21世紀創新系列教材工程倫理導論

《工程倫理導論》是國內第一部供理工科專業學生進行職業道德教育用的教材，教學目的在于增加學生在工程和學術活動中的道德敏感，讓學生了解職業道德規范，提高學生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問題（包括1-6講）；工程倫理的核心價值（包括7-11講）；工程倫理的基本規范（包括12-17講）。工程是一種職業活動，現場感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國內最新案例和國外經典案例；教材中安排有必不可少的自主學習和課程實踐，有詳細要求；教材中有幾個游戲安排，以加強臨場感和道德體驗。

·17.8萬字

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自尊的倫理學：在盧梭和羅爾斯之間

本書從羅爾斯對盧梭的自尊概念的解釋出發，闡釋自尊的倫理學中的“自尊”一詞的內涵和意義。通過分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國內和國際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會（或萬民社會）的產生和維系提供了道德心理學基礎，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會（或萬民社會）的公平平等的分配，正義社會（或萬民社會）因此又反過來為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學，既是基于自尊的倫理學又是為了自尊的倫理學，它體現了自尊和正義之間的相互關系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

·12.8萬字

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權力的倫理基礎

權力可以界定為“指令的發出、接受和執行”。關于權力何以可能的根據，一個最基本的要素是能力，一方能夠發出被另一方理解和接受的指令，而接受指令的一方具備執行指令的能力。另一個基本要素在于理解和接受指令的一方有執行指令的意愿，其中的關鍵在于存在執行意愿出現的條件也就是存在接受指令者何以服從的根據。服從的根據分為事實和價值兩個層面。事實層面的服從根據可以分為恐懼和交換兩個方面，其中恐懼是服從的第一根據，交換是服從的第二根據，二者相互作用和轉換。價值層面的服從根據涉及倫理問題。權力正是通過執行指令者的服從意愿與價值層面的倫理產生了勾連。

·13.9萬字

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少有走不通的路，只有想不通的人

人生難免會誤入死胡同，能否走出去的關鍵在于我們是否想得通。我們要么堅持自己的目標繼續努力，即便出現了挫折，也要咬緊牙關繼續前進；要么就拐個彎選擇另外一條路，或許會有意想不到的收獲。前方是否有路，來自你是否想得通。本書深入地探討了人生選擇哪條路的問題，分析了人們遭遇困境、挫折時表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不通，而是心無法想通”的生活真理，給那些正在想不通的人以慰藉，但凡我們心中想通了，那人生的路就通了。

·10萬字

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后現代道德

《后現代道德》不是一部通常意義上的倫理學專著。利奧塔沒有專門探討道德原則、道德規范、道德權力、道德義務等道德領域的重要問題，毋寧說他的后現代道德是在寬泛意義上的“行為準則”，而且這樣的行為準則并不具有實踐理性的普遍有效性。利奧塔選取“流變”“市場”“速度”“信息”“資本”“多媒體”“制度”等主題，聚焦“文化市場”“大都市”“想象博物館”“平面藝術”“無聲音樂”“海灣戰爭”“后分析哲學”等問題，力圖反映文化人、藝術人、媒體人、政治人、哲學人的后現代行為準則：堅持異識。快速變化的后現代社會并不妨礙人們再現生活、享受生活。所謂后現代道德，就是一種“審美的”快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現代傳說，從而設法改變以往那種追求清晰嚴密的哲學寫作方式。