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《構(gòu)建底層邏輯》是英國知名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家艾薩克·瓦茨的代表作，是一部充滿實用智慧的作品。這部作品是他20多年思考的結(jié)晶，從學(xué)習(xí)的角度提出構(gòu)建底層邏輯、改善思維和思想的系統(tǒng)方法。這些方法具體、清晰、易操作，對當(dāng)時的人們產(chǎn)生了極大的影響。到目前為止，它仍然是同類作品中極全面、極富于啟發(fā)性的佳作。

·11.1萬字

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道中的道

人生即是道場。心中有“道”，所以氣度非凡，憑借強大的正能量震懾場面、影響他人，左右事態(tài)的發(fā)展。與人相處，從道家思想中修習(xí)“道法自然”、“不爭”、“無為”等智慧，都可以取得良好的預(yù)期，獲得非凡的成功。本書通解道家的生存智慧，明辨萬物變化的玄機，提供為人處世的進退方略。每一個故事都能給予你一個頓悟，在不斷感悟中內(nèi)心的能量不斷增大，從現(xiàn)實起步，從小處著手，在點滴中改變自己，你會發(fā)現(xiàn)人生可以更自在，幸福其實就在身邊。

·15.6萬字

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周易卦爻辭釋義

本書以《說文》《爾雅》等字書為基本文獻，結(jié)合幾代學(xué)者關(guān)于《周易》訓(xùn)詁的研究考證成果，廣搜例證，博考前訓(xùn)，明其源流演變，庶可傳古圣先賢本旨，借以探尋《周易》卦爻辭原義。書中遵循以經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)，以《周易集解》釋象為基，以《易林》為象數(shù)之淵藪，以尚秉和《周易尚氏學(xué)》《焦氏易詁》等解象為階梯，間證以《左傳》《國語》及歷代筮案，綜合取舍自秦漢至明清、民國、現(xiàn)代等歷代易學(xué)研究成果，力求做到文字注疏與象數(shù)互相對照闡明。

·16.1萬字

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結(jié)構(gòu)主義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書包括導(dǎo)言和問題的地位、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)、物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)、心理學(xué)結(jié)構(gòu)、語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)在社會研究中的應(yīng)用等章節(jié)。

·9.6萬字

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邏輯課：如何辨別真假對錯

邏輯不是高深的學(xué)問，也不是咄咄逼人的詭辯，更不是不相干的名詞。本書從對”思想“與”實際活動“的爭論入手，別出心裁地將你心中對邏輯、邏輯學(xué)的疑問和不解融入場景。書中有淵博且耐心的先生，有求知又熱情的青年。先生和青年的對話，使讀者有身臨其境之感，仿佛也在現(xiàn)場參與師生妙趣橫生的交流。書中，除了深入淺出的說理，還有大量的圖表，直觀、形象，更有助于理解。如果你對邏輯有懵懂的認(rèn)知，缺乏清晰的了解；如果你想通過邏輯學(xué)大家的經(jīng)典作品，進一步厘清邏輯、推理、經(jīng)驗等的關(guān)系，這本《邏輯課：如何辨別真假對錯》正可以解答你心中對邏輯、邏輯學(xué)的疑問。

·3.9萬字

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倫理學(xué)是什么

本套叢書由著名院校著名學(xué)者傾心撰寫，旨在提高國民的人文素質(zhì)，普及社會科學(xué)知識。此系列書涵蓋一級學(xué)科共24種，每種書均包括學(xué)科產(chǎn)生背景、研究對象、主要代表人物及思想，學(xué)科價值及學(xué)科發(fā)展到今天的一些前沿問題。做為學(xué)術(shù)普及讀物，此套叢書獲首屆國家圖書館文津圖書獎（2005）、全國輸出版優(yōu)秀圖書獎（2004）、全國青年優(yōu)秀讀物一等獎（2003）、國家圖書獎提名獎（2003）、全國優(yōu)秀暢銷書獎（2002）；被列為全國新書目推薦閱讀圖書（2005）、國家教育部、新聞出版署、團中央等單位聯(lián)名推薦閱讀圖書（2004）、全國大部分省市新聞出版局及部分企事業(yè)單位推薦圖書（2003）。

·13.3萬字

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悲劇的誕生（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《悲劇的誕生/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》編著者弗里德里希·尼采。《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢？

·12.8萬字

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韓非子大講堂

韓非子說：“人主之大物，非法則術(shù)也。”你死我活的權(quán)力之爭使他明白，要想使人俯首帖耳，必須有一種深藏于胸、變幻莫測、兇狠刁鉆而又充滿智慧的心計和手腕，這就是領(lǐng)導(dǎo)人的統(tǒng)御之道、經(jīng)世奇略。

·18.6萬字

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周易研究經(jīng)典叢書：中國羅經(jīng)九講

本書從文化史的角度，客觀地詳解了三合羅盤十八層各層盤面的含義和用途，并指出其合理成分與迷信色彩，使讀者了解羅盤的本來面目，即除了用于指向定位和記錄一些古代天文、地理、氣候及歷史知識外，多數(shù)羅盤是沒有什么科學(xué)依據(jù)的。羅盤作為一個歷史存在、如今還在使用的事物，辯證地認(rèn)識它還是有必要的。

·11.3萬字

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哲學(xué)書簡（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《哲學(xué)書簡》又稱《英國書簡》是伏爾泰1726至1729年避居英國期間，潛心考察英國的政治制度、哲學(xué)和文藝，回國后以書信的形式發(fā)表的一部重要著作。在這部書中，伏爾泰宣揚英國資產(chǎn)階級革命后的成就，抨擊法國的專制政體，宣傳唯物主義哲學(xué)思想。他認(rèn)為人一生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前應(yīng)當(dāng)人人平等。他主張在法國建立一個在“哲學(xué)家”引導(dǎo)下，依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制，國內(nèi)有言論出版自由等等。他反對天主教會，激烈譴責(zé)教士的貪婪和愚民的說教，他稱天主教教主為“惡棍”，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。

·9萬字

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超圖解中國哲學(xué)簡史

本書在馮友蘭先生傳世名作《中國哲學(xué)簡史》的結(jié)構(gòu)框架下，參考胡適、牟宗三、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)大家的觀點，精選48位哲學(xué)家和98個哲學(xué)主題，繪制近200幅思維導(dǎo)圖與圖表，以超圖解的手法，梳理了中國哲學(xué)史上的核心概念與思想體系。百家爭鳴如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿逍g(shù)獨尊？漢傳佛教是如何形成的？宋明之際的理學(xué)、心學(xué)在爭論什么？清末民初的哲學(xué)家們是如何推動西學(xué)東漸的？當(dāng)代中國哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為人類先天具有對超乎現(xiàn)世價值的追求，而中國人的追求方式便體現(xiàn)在中國哲學(xué)之中。

·9.9萬字

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周易占筮學(xué)（修訂版）

該書是作者多年的易學(xué)研究成果，是在作者多年講授《周易》經(jīng)典講稿的基礎(chǔ)上整理而成，與其他相關(guān)圖書相比，該書有以下幾個特點：一是該書為當(dāng)代人撰寫的第一部周易占筮學(xué)方面的著作。它從科學(xué)的角度，對占筮行為的本質(zhì)做了理論上的探討，系統(tǒng)闡述了古代的占筮技術(shù)，并申以己意，一掃古代占筮學(xué)中常有的讖緯迷信陋習(xí)，將其中所含的咨詢文化的性質(zhì)展現(xiàn)于讀者面前。二是本書融學(xué)術(shù)性、趣味性于一爐，具有極強的可讀性。書中列舉實例，風(fēng)趣地解說了《周易》中所蘊含的咨詢文化因素，耐人尋味，發(fā)人深思。三是該書破除了人們對于《周易》的神秘，以一系列較為客觀的評述，將一向被認(rèn)為玄之又玄的《易》象進行了通俗、生動的闡述生發(fā)。閱讀該書，讀者會發(fā)現(xiàn)，此書具有較強的現(xiàn)代意識和個性色彩。

·19萬字

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道德經(jīng)說什么3

每個人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領(lǐng)導(dǎo)時，都如同一個稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對機會不知道要如何抉擇，面對最親近的家人不知道要如何相處，面對領(lǐng)導(dǎo)或下屬不知道要如何表達自己……種種問題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經(jīng)說什么3》里，知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會得到上天的加持。

·15.8萬字

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柏拉圖和鴨嘴獸一起去酒吧

柏拉圖代表哲學(xué)智慧，鴨嘴獸代表風(fēng)趣幽默，兩者同根同源，天生一對！這是一堂人人都希望學(xué)校里開設(shè)的哲學(xué)入門課。本書用一個個笑到噴飯的哲學(xué)段子，向我們解釋了歷史上的偉大哲學(xué)家、哲學(xué)流派和思想傳統(tǒng)——從不可知論聊到禪學(xué)，再從解釋學(xué)、邏輯學(xué)討論到永恒。本書將向你展示：如何通過笑話闡釋哲學(xué)概念，以及有多少笑話本身就蘊含著精辟的哲理。最后，作者們想要表達：不僅是哲學(xué)，生活中的一切都是這么簡單、輕松、有意義！

·7.4萬字

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認(rèn)知升級：突破思維的局限

生活中，當(dāng)你在難題面前苦思冥想也找不到辦法時，是否會羨慕那些總能提出奇思妙想的創(chuàng)意人士？其實很多問題，只要我們能轉(zhuǎn)換思考的角度，打破思維的慣性，勇于嘗試，往往就能恍然大悟，找到滿意的解決辦法。本書作者將大量心理學(xué)知識與豐富的案例結(jié)合，從潛意識、好奇心、變換思考法等多個角度分析了那些卓越的創(chuàng)意人士的成功經(jīng)驗，歸納出具有實操性的思維訓(xùn)練方法，幫助讀者提升自我認(rèn)知，突破思維的局限，從而成為富有創(chuàng)意的人士。

·11.9萬字

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郭象《莊子注》研究

《郭象<莊子注>研究》內(nèi)容簡介：郭象作為魏晉玄學(xué)的代表人物之一，一直是中國哲學(xué)史研究的重鎮(zhèn)。自湯用彤先生的《魏晉玄學(xué)論稿》開始，湯一介、許抗生、余敦康等中國哲學(xué)史研究的前輩學(xué)者，都在這個課題做過深入的研究。然而，現(xiàn)有的相關(guān)研究仍存在如下問題：其一，未能真正地將郭象的《莊子注》作為一部注釋的作品來加以研究，導(dǎo)致對許多重要材料的誤讀，從而無法真正地把握郭象思想的整體脈絡(luò)；其二，與前一問題相關(guān)，對于郭象《莊子注》的注釋特點以及此書基本性質(zhì)缺乏精準(zhǔn)的把握；其三，未能對郭象哲學(xué)的重要概念給出深入細(xì)致的分析，從而造成了頗多含混的見解。《郭象<莊子注>研究》從《莊子注》的注釋技藝著手，著力于對郭象《莊子注》的注釋特色的揭示。從而進一步深入地揭示出《莊子注》與《莊子》本文之間充滿張力的對話關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，對郭象的重要哲學(xué)概念做深細(xì)的研究，從而盡可能充分地展現(xiàn)其思想的內(nèi)在理致。通過這樣的研究，盡力減少目前中國哲學(xué)研究界對于郭象思想的各種偏頗、粗率的意見。在關(guān)于“自生”、“獨化”、“逍遙”、“跡”與“所以跡”等重要的郭象哲學(xué)的問題，《郭象<莊子注>研究》都在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，提出更為深入周詳?shù)囊娊狻?/p>

·15.5萬字

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《了凡四訓(xùn)》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《了凡四訓(xùn)》融入儒、釋、道三家的智慧精華，是一部勸人為善的書，書中所講的內(nèi)容非常適合普通百姓閱讀。《了凡四訓(xùn)》是明代儒者袁了凡先生為教育自己的子孫而作的四篇家訓(xùn)，作者以自己的親身經(jīng)歷和數(shù)十年的學(xué)問修養(yǎng)，揭示了命運的原理和改變命運的方法。這四篇家訓(xùn)分別為《立命之學(xué)》、《改過之法》、《積善之方》和《謙德之效》。這四篇文章分別來自袁了凡先生不同時期的著作，其中《立命之學(xué)》是袁了凡晚年為訓(xùn)誡兒子而作的，初名《戒子書》。《改過之法》、《積善之方》是他早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇。《謙德之效》則取自他晚年所作的《謙虛利中》篇。清人編纂的《丹桂籍》將這四篇文章題名為《袁了凡先生四訓(xùn)》，后世遂以《了凡四訓(xùn)》流傳。《了凡四訓(xùn)》蘊涵著豐富的歷史經(jīng)驗和人生智慧，不僅可以提升個人的道德修養(yǎng)，而且對于世道人心、社會風(fēng)氣的樹立，也起到了積極的作用。《<了凡四訓(xùn)>讀本》分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對其主要內(nèi)容做了全新解讀。

·10萬字

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搜索力：幫你解決90%人生難題的思維能力

個人發(fā)展學(xué)會創(chuàng)始人劉sir的經(jīng)管勵志新作，一本寫給渴望快速簡潔地找到人生答案的年輕人的認(rèn)知升級之書。在日益復(fù)雜的世界中，給人生開掛的方式，就是把一部分思考外包。搜索并非所謂的“百度一下”，而是一種用快速有效的方法找到人生答案的贏家思維。掌握這種思維方式，能讓你在人生的岔路口，提出正確的問題，打破資源的迷思，借力強大的助推，找到為自己量身定制的解決方案。

·7.8萬字

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秘密之書：赫爾墨斯智慧秘典

《秘密之書：赫爾墨斯智慧秘典》是一本能夠幫助人們了解與運用宇宙規(guī)律的書。它是古埃及赫爾墨斯哲學(xué)智慧的結(jié)晶，以簡練的文字明確地闡述了宇宙運行的七大原理，心智原理、對應(yīng)原理、振動原理、極性原理、律動原理、因果原理以及性別原理。書中的赫爾墨斯教導(dǎo)能夠幫助我們覺察自己——“知己”，了解宇宙與生命的真相——“知彼”，并因此而“不殆”。它為我們提升個人心靈層次提供了智慧的洞見，以及訣竅與方法幫助我們在紅塵俗世中“駕馭自己的情緒，主宰自己的人生”。

·10萬字

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山寨：中國式解構(gòu)

中國思想從一開始就是解構(gòu)的，因為它與存在和本質(zhì)從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質(zhì)的對立面。道是順應(yīng)變化的，而本質(zhì)卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創(chuàng)造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關(guān)重要的不是有著絕對開始的創(chuàng)造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續(xù)不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現(xiàn)海德格爾那種對死亡的強調(diào)，也沒有出現(xiàn)阿倫特那種對出生的強調(diào)。過程和變化也主宰著中國的藝術(shù)史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應(yīng)新環(huán)境的再造或續(xù)作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運動將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無中創(chuàng)造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創(chuàng)造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質(zhì)與道路對立起來。以這種方式，山寨體現(xiàn)著真正的中國精神。

·1.8萬字

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