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“四書化”與“去四書化”:儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國(guó)的不同際遇
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《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》原為中國(guó)先秦儒學(xué)典籍,唐宋儒者在應(yīng)對(duì)“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中,將“學(xué)庸語(yǔ)孟”進(jìn)行了“四書化”,使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而,當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國(guó)文化傳入日本之後,江戶古學(xué)派對(duì)它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來(lái),並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu),開放了日本的“去四書化”的歷程,這一思想雎屬“暗流”,但對(duì)日本的影響卻不容忽視。這意味著,中日儒者對(duì)儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度,已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕,尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu),既折射出中日儒者對(duì)儒學(xué)典籍的不同詮釋,也意味著他們?cè)谕晃幕?fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn),而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國(guó)的歷史進(jìn)程。也就是說(shuō),對(duì)待束亞問(wèn)題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞,近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

董灝智 ·中國(guó)哲學(xué) ·27.5萬(wàn)字

信仰的詩(shī)意及存在的復(fù)歸
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本書試圖用深邃的反思方式觸摸那些深?yuàn)W的精神秘密—精神、靈魂、價(jià)值與詩(shī)意的秘密—這一秘密在人類有價(jià)值的深度體驗(yàn)中比較充分地顯現(xiàn)出來(lái)。在本書中,信仰、精神、靈魂與詩(shī)意本質(zhì)相同、方向一致,都從某個(gè)側(cè)面顯露了人類存在的根基。本書獨(dú)有并具有概括力的相互關(guān)聯(lián)的核心概念是:人的多重之我,神性—精神原型及神性—人對(duì)應(yīng)、感應(yīng)、順應(yīng)與合一的存在結(jié)構(gòu)—這是人的信仰型存在結(jié)構(gòu),也是人基本的精神性存在結(jié)構(gòu),也是詩(shī)意性存在的基本結(jié)構(gòu)—以及在此基礎(chǔ)上的信仰—存在—詩(shī)意路線。本書認(rèn)為:人的真正的存在就是面向神性(純存在性)而在,存在的復(fù)歸就是以和諧完整一致的方式從內(nèi)在的深處歸向神性—精神原型。人的存在之核心實(shí)踐是內(nèi)在超越的心靈實(shí)踐,其經(jīng)常表現(xiàn)為有深度的價(jià)值體驗(yàn),其既具有內(nèi)在性也具有超越性,來(lái)自人對(duì)存在的深邃之根的想象、理解、感悟與洞悉。

丁來(lái)先 ·中國(guó)哲學(xué) ·26.7萬(wàn)字

最新章節(jié) 第20章 主要參考文獻(xiàn) 2025-04-21 10:44:30

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