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本書是南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對(duì)道教的學(xué)術(shù)淵源，道教的建立、成長(zhǎng)、擴(kuò)張和演變，道教的流派、人物與經(jīng)典，帝王與道教的關(guān)系，以及道教的研究情況等，做了簡(jiǎn)練系統(tǒng)的敘述。書末附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。

·6.8萬(wàn)字

會(huì)員

儀禮與佛教研究

作為中國(guó)宗教史、敦煌文獻(xiàn)研究的專家，作者在本書中對(duì)絲綢之路沿線及敦煌寫本中有關(guān)佛教儀典的文本做了與以往不同取徑的研究。對(duì)佛教儀禮的歷史傳承軌跡，用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的探討。作者具體考察了敦煌文獻(xiàn)中用于療治病人的寫本“患文”，通過對(duì)“患文”的文式、文體、措辭和實(shí)施場(chǎng)所以及參與者等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)分析，梳理出本土化儀禮中貫穿的佛教基本觀念及儀禮邏輯和儀禮結(jié)構(gòu)。

·6.7萬(wàn)字

會(huì)員

阿賴耶識(shí)論

《阿賴耶識(shí)論》共10章，于1942年冬至1945年秋作于黃梅，脫稿則在三十四年秋。本書是一本宗教哲學(xué)論著。阿賴耶在梵文中的原意為：藏，能藏、集藏，阿賴耶識(shí)即是指能夠集藏分段生死等有漏無(wú)漏法種的第八識(shí)如來藏。作者在本書里說“我選擇阿賴耶識(shí)做題目，卻是從我的友軍儒家挑撥起來的。我歡喜贊嘆于大乘佛教成立阿賴耶識(shí)的教義，覺得印度圣賢求真理的習(xí)慣與歐西學(xué)人一般是向外物出發(fā)，中國(guó)儒家則是向內(nèi)，前者的方法是論理，后者的方法等于“詩(shī)言志”。究其極儒佛應(yīng)是一致，所謂殊途而同歸，歐西哲學(xué)無(wú)論唯心與唯物卻始終是門外漢未能見真。”

·4.1萬(wàn)字

會(huì)員

佛教的傳入與傳播

“中國(guó)文化知識(shí)讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。《中國(guó)文化知識(shí)讀本：佛教的傳入與傳播》為叢書之一，系統(tǒng)全面介紹了佛教史相關(guān)歷史知識(shí)。《中國(guó)文化知識(shí)讀本：佛教的傳入與傳播》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。

·3.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)禪學(xué)

金開誠(chéng)、杜永剛編著的《中國(guó)禪學(xué)》禪學(xué)對(duì)佛學(xué)教義的把握并非義學(xué)式的，而是具有藉教悟宗的特點(diǎn)，參禪者開悟時(shí)稱其感受為“如人飲水，冷暖自知”，這成為禪師悟感的典型表述。在禪學(xué)看來，所謂看山不是山、看水不是水的感受，只是禪悟的某個(gè)階段的境界，其最高境界仍要求視山為山、視水為水。《中國(guó)禪學(xué)》講述中國(guó)禪學(xué)的文化精神，早已融入了傳統(tǒng)文化思想之中，并對(duì)中國(guó)人的思想、情感和生活產(chǎn)生了深刻的影響。

·3.1萬(wàn)字

會(huì)員

因明學(xué)入門

本書是有關(guān)藏傳佛教哲學(xué)和辯論術(shù)基礎(chǔ)內(nèi)容的綜述著作。書中包含藏傳佛教哲學(xué)大部分重要名詞的定義解釋，介紹了邏輯辯論的主要原理和技巧。它可以作為一本佛學(xué)入門教材或是佛學(xué)小詞典使用。本書內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，說明簡(jiǎn)潔通俗，適合初入佛門且有志于系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)的朋友使用。特別是對(duì)于那些有興趣了解藏傳佛教嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)的朋友，本書可謂不容錯(cuò)過的入門書。而對(duì)于一些正在學(xué)習(xí)藏文經(jīng)典且有志于未來直接閱讀佛教邏輯學(xué)藏文典籍的朋友，本書也可用作翻譯參考書。

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中國(guó)道教發(fā)展史略

儀禮與佛教研究

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佛教的傳入與傳播

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