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東京夢(mèng)華錄
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《東京夢(mèng)華錄》,宋孟元老撰。本書(shū)采用筆記形式,記錄了北宋,主要是徽宗政和、宣和年間東京汴梁的方方面面,從都城城門(mén)建制、主要河道橋梁到皇宮建筑,從皇城內(nèi)外官署方位到城內(nèi)主要街巷、店鋪,從朝會(huì)郊祭等朝廷大典到婚嫁產(chǎn)育等民間習(xí)俗,從飲食起居到歲時(shí)節(jié)令,從歌舞百戲到市井百態(tài),幾乎無(wú)所不包,描繪了東京汴梁這座十一世紀(jì)上半葉最繁華的城市,從中可以感受到宋代繁榮的都市經(jīng)濟(jì)與豐富的市井生活,是研究北宋都市經(jīng)濟(jì)文化的重要?dú)v史文獻(xiàn)。《東京夢(mèng)華錄》作者孟元老為北宋遺民,此書(shū)撰成于南宋紹興十七年,正是北宋滅亡二十年之際,所以書(shū)中也借記敘當(dāng)年盛世繁華而一抒悵恨之情,因此在南宋偏安江南一隅、繼而亡于蒙古鐵騎的特殊時(shí)代背景之下,引發(fā)亡國(guó)之人的情感共鳴,南宋中后期出現(xiàn)的《西湖老人繁勝錄》《都城紀(jì)勝》,以及宋亡之后追憶都城臨安的《武林舊事》《夢(mèng)粱錄》等,均與其體例相承、手法相近、內(nèi)容相仿,學(xué)界常將這些著作命名為“夢(mèng)華體”,甚至直到晚明張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》,仍可視為《東京夢(mèng)華錄》之余緒。因此,從這個(gè)角度而言,《東京夢(mèng)華錄》不失為一部開(kāi)宗立派的著述。在《東京夢(mèng)華錄》的“夢(mèng)華體”表層敘事之下,還隱藏著孟元老二十余年目睹的徽宗朝樁樁件件歷史事件。比如描寫(xiě)東京高大雄偉的城墻,隱含著徽宗采用蔡京的意見(jiàn)改筑外城,改太祖的曲折城墻為四面筆直,大大降低了其防御功能,靖康年間金兵攻城時(shí),正因其筆直,一砲之下,整面城墻都搖搖欲墜。其他如在記述正旦朝會(huì)、南郊祭天等朝廷大典中,隱含著徽宗改制禮樂(lè),新制《大晟樂(lè)》、改建新的三層祭天圜丘(青城齋宮)、頒行《政和五禮新儀》,頗有以圣君自命的意味。正是這表層與底層的敘事相結(jié)合,《東京夢(mèng)華錄》探討了北宋百年繁華一旦兵火皆成夢(mèng)幻的原因所在。

楊春俏譯注 ·史料典籍 ·50.5萬(wàn)字

古代羅馬文明文獻(xiàn)萃編(全二冊(cè))
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《古羅馬文明文獻(xiàn)萃編》是“一帶一路”古文明文獻(xiàn)書(shū)系的重要組成部分,分為上、下兩冊(cè)。上冊(cè)主要選擇了傳紀(jì)、自傳、書(shū)信、演說(shuō)辭、論水道等作品,從多個(gè)層面展示羅馬人的思想、生活以及與公民生活有密切關(guān)系的公共建筑。傳紀(jì)人物性格鮮明、自傳個(gè)性獨(dú)特、書(shū)信真實(shí)可靠、演說(shuō)內(nèi)容動(dòng)人、論水道氣勢(shì)恢宏。上冊(cè)所選的內(nèi)容雖然有限,行文也各不相同,但都能反映羅馬人的精神風(fēng)貌與物質(zhì)成就。此書(shū)對(duì)于人們深刻了解羅馬的精神世界和物質(zhì)世界有重要的參考價(jià)值。下冊(cè)主要選擇的是異族人眼中的羅馬早期社會(huì)與羅馬帝國(guó)以及羅馬人對(duì)自身文化尤其是對(duì)演說(shuō)術(shù)衰落的反思,思想深刻,觀點(diǎn)獨(dú)特,從這里可以看到與客觀存在的“羅馬”不同的另一個(gè)“羅馬”,這就是學(xué)者筆下的“羅馬”。此外,下冊(cè)還選擇了當(dāng)時(shí)人對(duì)羅馬宗教文化以及外交上的一些看法,展示了東羅馬帝國(guó)、西羅馬帝國(guó)與匈人之間的矛盾、基督教與羅馬傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系,為人們更好地認(rèn)識(shí)晚期羅馬帝國(guó)提供了一手的資料。

楊共樂(lè)主編 ·史料典籍 ·50.5萬(wàn)字

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