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別睡,這里有蛇
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1977年,丹尼爾·埃弗里特?cái)y妻子和三個(gè)年幼的孩子來(lái)到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落,他想要傳教,改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語(yǔ)違背了所有現(xiàn)存的語(yǔ)言理論,并反映出一種遠(yuǎn)離當(dāng)代認(rèn)識(shí)的生活方式。例如皮拉罕人沒(méi)有記數(shù)系統(tǒng),沒(méi)有統(tǒng)一的顏色的稱(chēng)謂,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)的概念,沒(méi)有過(guò)去與未來(lái),完全活在當(dāng)下。埃弗里特開(kāi)始癡迷于他們的語(yǔ)言、文化,并沉溺于他們的生活方式,久而久之,他最終失去了傳教的信念。這本書(shū)是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里,埃弗里特的妻兒差一點(diǎn)因瘧疾病死他鄉(xiāng),埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之,但更多的,埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時(shí)的種種幸福的點(diǎn)滴,打魚(yú)、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨(dú)木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價(jià)換來(lái)書(shū)中與皮拉罕人一起生活的奇聞?shì)W事。同時(shí),這本書(shū)也是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明,并試圖讓我們思考,除了我們理解的生活方式外,人生還會(huì)有怎樣的可能。

(美)丹尼爾·埃弗里特 ·人類(lèi)學(xué) ·18.5萬(wàn)字

勞作模式與村落共同體:一個(gè)華北荊編專(zhuān)業(yè)村的考察
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已有村落共同體研究更多地從宗族、信仰、農(nóng)耕合作、水利、防衛(wèi)、文化娛樂(lè)等要素出發(fā),探討村落共同體屬性和聯(lián)結(jié)機(jī)制,較少關(guān)注鄉(xiāng)村手工業(yè)中體現(xiàn)的村落共同體屬性,本書(shū)通過(guò)對(duì)一個(gè)荊條編織專(zhuān)業(yè)村——北京市房山區(qū)沿村的考察,探討鄉(xiāng)村手工業(yè)與村落共同體之間的互動(dòng),揭示近代以來(lái)村落共同體傳統(tǒng)如何規(guī)定和制約鄉(xiāng)村手工業(yè)生產(chǎn)形式和規(guī)模,鄉(xiāng)村手工業(yè)又如何通過(guò)新的聯(lián)結(jié)機(jī)制增進(jìn)村落共同體內(nèi)聚。本書(shū)重點(diǎn)考察三個(gè)方面的內(nèi)容:其一,村落共同體意識(shí)在沿村荊編專(zhuān)業(yè)村形成和延續(xù)過(guò)程中的作用過(guò)程和機(jī)制;其二,村落邊界如何影響沿村荊編生產(chǎn)的集聚范圍和發(fā)展規(guī)模;其三,荊編生產(chǎn)和銷(xiāo)售如何促進(jìn)沿村村落共同體的內(nèi)聚。本書(shū)采用的是村落民俗志研究倡導(dǎo)的日常生活整體視角和感受模式,將荊編生產(chǎn)還原到其依存的地方社會(huì)生活脈絡(luò)中考察,解讀、揭示并體味共有勞作模式在聯(lián)結(jié)和建構(gòu)村落社會(huì)中作用和意義。

蔡磊 ·人類(lèi)學(xué) ·14.8萬(wàn)字

大國(guó)人口:少子老齡化時(shí)代的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇

人口因素是長(zhǎng)周期、慢變量,勢(shì)大力沉。當(dāng)今世界,人口正在經(jīng)歷著重大變局,少子化、老齡化加速到來(lái)。人口問(wèn)題事關(guān)國(guó)家興衰、民眾福祉,是全局性、戰(zhàn)略性的問(wèn)題,已逐漸從學(xué)術(shù)討論走向國(guó)家戰(zhàn)略,成為各國(guó)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容之一。我們正處于人口大周期的關(guān)鍵時(shí)期,應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)少子老齡化,構(gòu)建幼有所育、老有所養(yǎng)的社會(huì)。相信經(jīng)過(guò)一系列長(zhǎng)短結(jié)合的措施,未來(lái)人口和經(jīng)濟(jì)社會(huì)一定能持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展。本書(shū)主要包括三部分內(nèi)容:一是立足中國(guó),剖析少子老齡化時(shí)代來(lái)臨,人口變遷帶來(lái)哪些挑戰(zhàn)和機(jī)遇;二是放眼全球,分析人口演變的規(guī)律,以及大國(guó)人口問(wèn)題的應(yīng)對(duì)與經(jīng)驗(yàn);三是探討人口制度建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題。本書(shū)是作者在人口領(lǐng)域長(zhǎng)期研究的總結(jié),試圖以科學(xué)家的精神、建設(shè)性的態(tài)度,客觀地對(duì)人口方面的問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤、分析,旨在厘清相關(guān)邏輯、明晰事實(shí)真相、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

任澤平 白學(xué)松 ·人類(lèi)學(xué) ·17.5萬(wàn)字

人類(lèi)的善意

在《人類(lèi)的善意》中,魯特格爾·布雷格曼告訴我們,大約有97%的人認(rèn)為我們生活在B星球上,然而真正的事實(shí)是,幾乎在所有的情況下,我們都生活在A星球上。如果說(shuō)有一種信念將左派和右派、心理學(xué)家和哲學(xué)家、古代思想家和現(xiàn)代思想家團(tuán)結(jié)在一起,那就是人性本惡這一心知肚明的假設(shè)。這個(gè)概念驅(qū)動(dòng)著報(bào)紙頭條,指引著塑造我們生活的法則。從馬基雅維利到霍布斯,從弗洛伊德到平克,這種信仰的根源深深扎根于西方思想中。我們被教導(dǎo)說(shuō),人類(lèi)天生自私,主要受私利支配。但如果這不是真的呢?布雷格曼為過(guò)去20萬(wàn)年的人類(lèi)歷史提供了新的視角,旨在證明我們天生良善,更傾向于合作而不是競(jìng)爭(zhēng),更傾向于信任而不是不信任。事實(shí)上,這種本能有著堅(jiān)實(shí)的進(jìn)化基礎(chǔ),可以追溯到智人的起源。從現(xiàn)實(shí)的蠅王到戰(zhàn)爭(zhēng)后的團(tuán)結(jié),從津巴多的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)到曼德拉孿生兄弟的故事,布雷格曼向我們展示了相信人類(lèi)慷慨與合作的現(xiàn)實(shí),慷慨與合作對(duì)社會(huì)運(yùn)作會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)我們把人想得更壞的時(shí)候,政治和經(jīng)濟(jì)似乎也會(huì)變得更壞。但如果我們相信人類(lèi)的善良和利他主義的現(xiàn)實(shí),它將成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正變革的基礎(chǔ)。

(荷)魯特格爾·布雷格曼 ·人類(lèi)學(xué) ·25.4萬(wàn)字

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