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本書豐要目標(biāo)是在漢魏六朝詩(shī)歌音樂傳播與文本傳播并行、交叉與相互轉(zhuǎn)化的歷史語(yǔ)境中，考察詩(shī)樂共生和詩(shī)樂分離的過程，以及詩(shī)歌多種傳播方式與詩(shī)歌文學(xué)嬗變的內(nèi)在聯(lián)系：第一、第二章，系統(tǒng)梳理漢魏六朝配樂歌唱、徒歌、吟誦等幾種主要的詩(shī)歌口頭傳播方式及其歷史，厘清該時(shí)期石刻，題壁、傳抄、結(jié)集等幾種主要的詩(shī)歌文本傳播方式的早期形態(tài)及傳播特點(diǎn)；第三章討論漢魂詩(shī)歌創(chuàng)作機(jī)制與詩(shī)歌音樂、文本交叉?zhèn)鞑バ螒B(tài)；第四、第五章，對(duì)“建安風(fēng)骨”、“官體詩(shī)”兩個(gè)漢魏六朝詩(shī)歌史上的重要現(xiàn)象進(jìn)行傳播學(xué)闡釋；第六章討論漢魏六朝紙張的發(fā)明使用與詩(shī)歌文本傳播的關(guān)系，以及詩(shī)歌文本傳播的普及對(duì)漢魏六朝徒詩(shī)觀形成的意義；第七章討論漢魏六朝郵驛制度的發(fā)展變化與詩(shī)歌異地傳播的關(guān)系。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

亂世長(zhǎng)歌：建安文人與文學(xué)

漢末建安時(shí)代是一個(gè)俊才云蒸、五言騰踴的時(shí)代。以“三曹”“七子”及蔡琰為代表的建安文人繼承漢樂府詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，注重反映民生疾苦，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，開創(chuàng)了質(zhì)樸剛健、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。離合長(zhǎng)歌，激蕩壯采，“建安風(fēng)骨”既是建安時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，又是我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)的重要審美內(nèi)涵。

·23萬(wàn)字

會(huì)員

綠色寫作：英美浪漫主義文學(xué)生態(tài)思想研究

美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)批評(píng)家麥克庫(kù)希克教授，嫻熟地運(yùn)用生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論和方法，重新解讀柯勒律治、華茲華斯、約翰·克萊爾、威廉·布萊克、瑪麗·雪萊、愛默生、梭羅、約翰·繆爾和瑪麗·奧斯汀的“綠色寫作”，探賾索隱他們作品中幽深玄妙的生態(tài)思想。認(rèn)為他們重新概念化、情感化和歷史化人與自然的關(guān)系，表達(dá)了極其豐富的“綠色思想”，不僅提供了全新的感知自然的范式，而且開創(chuàng)了“綠色寫作”傳統(tǒng)，傳播現(xiàn)代生態(tài)思想和生態(tài)文明理念。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體驗(yàn)：新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)研究

本書以新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民現(xiàn)代體驗(yàn)進(jìn)行探討，深入新世紀(jì)以來(lái)農(nóng)民的情感世界與文化癥候，提煉出怨羨、焦慮、浮躁、疾病四種宏觀現(xiàn)代心理體驗(yàn)，分析農(nóng)民土地意識(shí)、性觀念、人際關(guān)系、宗教信仰和鄉(xiāng)村社會(huì)的民主意識(shí)、法制觀念、知識(shí)觀念、消費(fèi)觀念等，呈現(xiàn)新世紀(jì)以來(lái)農(nóng)民劇烈的文化心理沖突、人格嬗變和鄉(xiāng)村秩序變革，視野宏闊。全書始終貫穿歷史意識(shí)，堅(jiān)持人的觀念的理解和把握，注重文學(xué)內(nèi)外部結(jié)合、宏觀社會(huì)心理和微觀文本結(jié)合，較準(zhǔn)確把脈農(nóng)民身心體驗(yàn)，并加以現(xiàn)代性反思。本書全面呈現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體具有現(xiàn)實(shí)參照意義。

·40萬(wàn)字

會(huì)員

“倭寇”與日本的“倭寇文學(xué)”：中日視差與文史互化

“倭寇文學(xué)”是將明代“倭寇”這一歷史事件加以文學(xué)書寫的獨(dú)特題材類型，在中日兩國(guó)文學(xué)中皆頗具規(guī)模。而兩國(guó)作家所持完全不同的立場(chǎng)和視角，決定了兩國(guó)“倭寇文學(xué)”全然不同的觀照與描寫，由此形成了“中日視差”。本書通過分析兩國(guó)的“倭寇文學(xué)”，在歷史真相與文學(xué)想象之間，在史料記載與歷史注解之間，在國(guó)別與區(qū)域之間，深入考察其中存在的差異乃至錯(cuò)位，從而有助于具體而又深刻地認(rèn)識(shí)日本民族的歷史觀念與文化心理。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

20世紀(jì)前期中國(guó)文學(xué)人類學(xué)實(shí)踐研究

文學(xué)人類學(xué)在中國(guó)的正式提出是在20世紀(jì)八十年代以后，不過作為一種學(xué)術(shù)方法，其實(shí)踐可以上溯至20世紀(jì)前期。本書的研究對(duì)象，正是作為“方法”的文學(xué)人類學(xué)及其在20世紀(jì)前期的實(shí)踐。主要內(nèi)容分上下兩編：上編圍繞中國(guó)文學(xué)人類學(xué)的思想淵源、“神話”概念在中國(guó)的輸入及人類學(xué)派神話學(xué)的興起、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)的早期實(shí)踐歷程、20世紀(jì)前期學(xué)界對(duì)“三重證據(jù)法”的倡導(dǎo)等問題作宏觀考察；下編圍繞周作人、茅盾、鄭振鐸、聞一多、孫作云等學(xué)人作個(gè)案研究。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

金圣嘆形式批評(píng)研究

作為文學(xué)評(píng)點(diǎn)大師，金圣嘆關(guān)心的是一部作品的文本優(yōu)劣，探尋的是文學(xué)形式本性。他主要采取以文觀文的方式，分析文學(xué)作品美丑利弊，揭示作者行文用心，指點(diǎn)讀者賞文門徑，從而展示文學(xué)文心之美、文辭之美、章法之美、分解之美。本書力圖總結(jié)金圣嘆形式批評(píng)的特點(diǎn)，探討他如何透過形式把握文本意蘊(yùn)，如何在藝術(shù)和科學(xué)之間尋求感注與理性的張力。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

清代乾嘉時(shí)期樸學(xué)與文學(xué)的詩(shī)學(xué)關(guān)系考論

乾嘉時(shí)期，樸學(xué)取代理學(xué)成為主流學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)變影響了這一時(shí)期的文學(xué)觀念。乾嘉學(xué)人重新思辨義理、考據(jù)、辭章三者的關(guān)系。袁枚的性靈說與翁方綱的肌理說，前者對(duì)抗樸學(xué)，后者擁抱樸學(xué)，兩者旨趣迥異。性靈說與乾嘉義理有內(nèi)在的一致性。樸學(xué)的博雅考證推動(dòng)了乾嘉時(shí)期的駢文創(chuàng)作。乾嘉學(xué)者將駢文視為文章正宗，此時(shí)的駢散之爭(zhēng)是漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)的延伸。在乾嘉樸學(xué)的影下，通俗文學(xué)也具有了濃厚的考證色彩。

·35萬(wàn)字

會(huì)員

文學(xué)是什么：文學(xué)原理簡(jiǎn)易讀本

本書是為研究生而寫的文學(xué)理論教材，但具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它抓住學(xué)界有爭(zhēng)議的一系列基本理論問題，如文學(xué)可否定義、文學(xué)如何發(fā)生、文學(xué)有沒有“進(jìn)步”（可否用“進(jìn)步”來(lái)衡量文學(xué)史的過程）、文學(xué)會(huì)不會(huì)消亡、文學(xué)是否需要“創(chuàng)造”、文學(xué)怎樣存在、中西文論異同何在、怎樣改造我們的批評(píng)，等等，進(jìn)行大膽探索，提出了自己的新見解，初衷在于引起學(xué)界的思考和討論。作者主張力戒陳言，說自己的話，不人云亦云，寫出不同于以往著作的新意；既不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌副文本研究

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌副文本資料沉淀著豐富的詩(shī)歌細(xì)節(jié)，交織著復(fù)雜的政治文化脈絡(luò)，塵封著許多有待發(fā)掘的詩(shī)壇往事。本書主要以1949—1966年詩(shī)歌副文本為研究對(duì)象，觸摸當(dāng)代詩(shī)歌生產(chǎn)、傳播和接受的歷史現(xiàn)場(chǎng)，從另一維度考察當(dāng)代詩(shī)歌大眾化的動(dòng)力機(jī)制，探究意識(shí)形態(tài)嵌入詩(shī)歌副文本的復(fù)雜多元方式，辨析詩(shī)歌正副文本的多維組合所構(gòu)建的大眾化言像系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)和闡釋系統(tǒng)，重審當(dāng)代詩(shī)歌演進(jìn)歷程中的獨(dú)異現(xiàn)象與復(fù)雜問題。

·24.8萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代西方審美主義思潮與文學(xué)

本書梳理了審美主義思潮從萌發(fā)到擴(kuò)張的紛繁復(fù)雜的流變過程，展現(xiàn)了現(xiàn)代性內(nèi)部的矛盾與人類的生存困境，呈現(xiàn)出豐富而多彩的文學(xué)景觀，有助于重新審視個(gè)體生存、情感體驗(yàn)、時(shí)間感悟、倫理建構(gòu)、藝術(shù)救贖等與現(xiàn)代人切身相關(guān)的精神性命題，觸及了人類命運(yùn)、人性秘密與生存意義等文學(xué)本質(zhì)性問題。本書還揭示了審美主義內(nèi)部的矛盾危機(jī)，探析其交織著頹廢與先鋒、反叛與媚俗、自由與虛無(wú)、藝術(shù)與生活、靈與肉等多重面孔的復(fù)雜樣態(tài)。在當(dāng)前這個(gè)“過度”審美化的時(shí)代，重新審視審美主義思潮有著重要的價(jià)值和意義。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

文學(xué)類專業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)新教育講演錄

本書由21位教授、博士、作家、學(xué)者，以各自的專業(yè)特長(zhǎng)為立足點(diǎn)，以應(yīng)用性、博通性、開放性為原則，選擇具有代表性、原創(chuàng)性且適合本科生接受水平的論題作為講演內(nèi)容。整部書稿分成區(qū)域內(nèi)兩漢三國(guó)特色文化、中外語(yǔ)言文學(xué)研究與學(xué)術(shù)素養(yǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神、文學(xué)創(chuàng)作與寫作能力四大板塊。全書共由21講構(gòu)成，依次分別為：漢水文化撮要；論漢水流域的水滸戲及其傳播意義；諸葛亮與漢中——試論諸葛亮對(duì)漢中戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)的矛盾心理過程；漢水上游的神話傳說；歷代文人詠漢中；卡夫卡《在流刑營(yíng)》的人類學(xué)儀式闡釋；中西文學(xué)：文化精神與審美意識(shí)辨義；文化批判與美學(xué)救贖：審美現(xiàn)代性的社會(huì)景觀；唐詩(shī)宋詞誤讀與正辨；《三國(guó)演義》的現(xiàn)代啟示；武俠小說的文化生態(tài)；當(dāng)代陜西小說創(chuàng)作的幾個(gè)問題；新中國(guó)成立后新文學(xué)家的舊體詩(shī)詞寫作；論三種不同性質(zhì)的假借——兼論古今字與通假字的區(qū)別；敦煌文學(xué)概說；唐代全國(guó)各地民間紙文化——以敦煌地區(qū)為中心；中國(guó)玉文化與傳統(tǒng)審美；探訪蜀道的體會(huì)；文學(xué)是一種生命修行——關(guān)于閱讀、寫作、語(yǔ)言的一些淺見；新媒體環(huán)境下時(shí)事新聞評(píng)論的寫作特色；申論概述。

·34.7萬(wàn)字

會(huì)員

《詩(shī)經(jīng)》小學(xué)史概論

以《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁研究為基本切入點(diǎn)，融合語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)研究成果，對(duì)于完成傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的歷史重塑、推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展，乃至彰顯中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典文化的學(xué)術(shù)特質(zhì)、樹立民族文化自信心，都具有重要的時(shí)代價(jià)值。本書爬梳整理了歷代《詩(shī)經(jīng)》研究文獻(xiàn)材料，以《詩(shī)經(jīng)》小學(xué)的發(fā)生發(fā)展為主線，概述兩千多年《詩(shī)經(jīng)》文本詮釋的基本歷程，系統(tǒng)構(gòu)建起《詩(shī)經(jīng)》小學(xué)的研究通史。本書作者充分考慮了核心文化因素的淵源與影響，體現(xiàn)了宏闊的史學(xué)眼光。

·33.2萬(wàn)字

會(huì)員

屈子楚辭還原（下冊(cè)）

認(rèn)識(shí)屈子《楚辭》，有兩個(gè)要點(diǎn)必須牢記：一是《離騷》首句：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”所謂“伯庸”乃是楚武王長(zhǎng)子，封于夔子國(guó)，夔字的促音（入聲）就是“屈”或“甲”。伯庸的長(zhǎng)子屈瑕由此得姓氏，成為屈氏家族的始祖。二是屈子《楚辭》通過南北兩條途徑被完整保存下來(lái)，北方的途徑是漢高祖九年，遷徙楚國(guó)的屈、景、昭三族和齊國(guó)田氏充實(shí)關(guān)中，屈子《楚辭》由屈氏家族作為傳家之寶傳入關(guān)中，為賈誼所及見。南方的途徑，是楚頃襄王都?jí)鄞海膶W(xué)侍從之臣宋玉、唐勒隨行，因而也將屈子《楚辭》作為寶貴遺產(chǎn)加以傳承。因此緣故，本書分四編，內(nèi)編、外編、年譜插編、詩(shī)學(xué)編，多層次地展示屈子《楚辭》完整的立體的風(fēng)貌。內(nèi)編致力于《史記·屈原賈生列傳》箋證、《史記·楚世家（宣威懷襄）》箋證，以及屈氏家族祖源與分宗，屈原歷史文化意識(shí)。外編致力于《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《遠(yuǎn)游》及《卜居》《漁父》之集論。年譜插編致力于屈原《楚辭》所有篇章的編年。詩(shī)學(xué)篇致力于把屈宋辭賦作為真正的詩(shī)進(jìn)行生命的解讀。如此還原研究，是可以引導(dǎo)人們深入屈子《楚辭》精湛的文化生命內(nèi)涵的。

·41.3萬(wàn)字

會(huì)員

羅泌《路史》文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)研究

南宋羅泌的《路史》，是一部保存有極為豐富的輯佚資料的神話學(xué)著作。本書首次全面且系統(tǒng)地考察了羅泌的家世和《路史》的文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)價(jià)值。考察時(shí)，本書以對(duì)《路史》文獻(xiàn)構(gòu)成所做的全面細(xì)致的梳理為依據(jù)，既揭示《路史》文獻(xiàn)來(lái)源的豐富性及其在輯佚方面的獨(dú)特價(jià)值，又凸顯羅泌搜集神話傳說資料來(lái)構(gòu)擬上古帝王譜系時(shí)，陷于“駁雜而無(wú)倫”的困境，非刻意為之，而是受“神話歷史”思維的影響所致。

·34.3萬(wàn)字

會(huì)員

廣義修辭學(xué)視域中的《人民文學(xué)》話語(yǔ)研究

本書運(yùn)用廣義修辭學(xué)理論范式和邏輯框架，分析1949—1999年間《人民文學(xué)》的“話語(yǔ)世界→文本世界→人的精神世界”。將關(guān)鍵詞句微觀分析與契合主流意識(shí)形態(tài)的宏觀把握相結(jié)合，展示文學(xué)期刊研究與修辭研究跨界場(chǎng)域，探索當(dāng)代文學(xué)期刊研究新思路。

·24.1萬(wàn)字

會(huì)員

英語(yǔ)世界的巴金研究

本書全面系統(tǒng)地對(duì)英語(yǔ)世界的巴金研究進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋與比較分析，梳理出英語(yǔ)世界巴金研究史的基本發(fā)展脈絡(luò)，以期讓中國(guó)學(xué)者更多地了解英語(yǔ)世界巴金譯介和研究的狀況，借鑒英語(yǔ)世界學(xué)者的“他者的眼光”，給中國(guó)的巴金研究提供有益的啟示，架起東西方文學(xué)研究與文化交流溝通的橋梁。此外，本書還對(duì)國(guó)內(nèi)巴金研究與英語(yǔ)世界巴金研究進(jìn)行對(duì)比與比較，以期為中國(guó)的巴金研究提供一定的參考。

·30.2萬(wàn)字

會(huì)員

行旅中的建構(gòu)與喻辭：埃德加·愛倫·坡在中國(guó)的傳播與接受研究

愛倫·坡作為我國(guó)最早譯介的美國(guó)作家之一，其在中國(guó)的傳播、接受所涉及的研究?jī)?nèi)容比較豐富和復(fù)雜，他對(duì)中國(guó)的影響正是他世界性影響中的一部分，對(duì)愛倫·坡在中國(guó)的傳播與接受的研究是國(guó)際“坡研究”中的重要內(nèi)容之一。但是海內(nèi)外與本課題相關(guān)的研究開始于20世紀(jì)80年代末，開展得尚不充分，參預(yù)的學(xué)人不多，本書是國(guó)內(nèi)外第一次全面、系統(tǒng)研究此類課題的專著，屬于學(xué)術(shù)前沿課題，具有開創(chuàng)性。

·26.5萬(wàn)字

會(huì)員

曾燦研究

本書以明末清初“易堂九子”之一曾燦為研究對(duì)象，對(duì)其生平經(jīng)歷、著述、交游情況、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)主張及其所編大型詩(shī)歌選本《過日集》進(jìn)行全面梳理與考察。力圖以曾燦個(gè)案研究為契機(jī)，揭示作家的生存狀態(tài)、人際關(guān)系、創(chuàng)作實(shí)績(jī)以及相關(guān)著述的文學(xué)史意義和精神品格，并回應(yīng)、解決相關(guān)的學(xué)術(shù)問題。

·25.2萬(wàn)字

會(huì)員

曹植與其作品的經(jīng)典化研究

作家作品的經(jīng)典化是一個(gè)由本文走向經(jīng)典的階段性過程，其起點(diǎn)在本文的經(jīng)典性，此經(jīng)典性融涵傳統(tǒng)、開創(chuàng)、典范等多層面含義。作品的經(jīng)典化，是讀者不斷發(fā)現(xiàn)、揭示本文經(jīng)典性及逐漸確立本文經(jīng)典地位的過程。曹植融匯其前文學(xué)傳統(tǒng)而獨(dú)創(chuàng)，兼?zhèn)浔婓w，集其大成，而其文學(xué)經(jīng)典化的首要途徑是創(chuàng)作型讀者的學(xué)習(xí)。經(jīng)由兩晉、宋齊文人的創(chuàng)作接受，曹作經(jīng)典系列基本形成，《文選》編入、《詩(shī)品》《文心雕龍》的批評(píng)使其經(jīng)典系列顯化。與其文的經(jīng)典化相比，曹植其人的經(jīng)典化遭遇了漫長(zhǎng)的過程，從陳壽、裴松之、江淹、鐘嶸、蕭繹、《陳思王廟碑》、王通，直到唐代李善、五臣、王勃等，經(jīng)由諸多讀者的發(fā)現(xiàn)，曹植的儒者之義終與其文統(tǒng)一起來(lái)，從而奠定了他中國(guó)文學(xué)史的大家地位。

·24.2萬(wàn)字

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文學(xué)理論

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