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南宋羅泌的《路史》，是一部保存有極為豐富的輯佚資料的神話學(xué)著作。本書首次全面且系統(tǒng)地考察了羅泌的家世和《路史》的文獻(xiàn)學(xué)及神話學(xué)價值。考察時，本書以對《路史》文獻(xiàn)構(gòu)成所做的全面細(xì)致的梳理為依據(jù)，既揭示《路史》文獻(xiàn)來源的豐富性及其在輯佚方面的獨特價值，又凸顯羅泌搜集神話傳說資料來構(gòu)擬上古帝王譜系時，陷于“駁雜而無倫”的困境，非刻意為之，而是受“神話歷史”思維的影響所致。

·34.3萬字

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20世紀(jì)前期中國文學(xué)人類學(xué)實踐研究

文學(xué)人類學(xué)在中國的正式提出是在20世紀(jì)八十年代以后，不過作為一種學(xué)術(shù)方法，其實踐可以上溯至20世紀(jì)前期。本書的研究對象，正是作為“方法”的文學(xué)人類學(xué)及其在20世紀(jì)前期的實踐。主要內(nèi)容分上下兩編：上編圍繞中國文學(xué)人類學(xué)的思想淵源、“神話”概念在中國的輸入及人類學(xué)派神話學(xué)的興起、中國文學(xué)人類學(xué)的早期實踐歷程、20世紀(jì)前期學(xué)界對“三重證據(jù)法”的倡導(dǎo)等問題作宏觀考察；下編圍繞周作人、茅盾、鄭振鐸、聞一多、孫作云等學(xué)人作個案研究。

·21.7萬字

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京隱述作集（二）

京隱，為彭樹智先生的別名。《京隱述作集》從“文以載道”“史以明道”和“哲以論道”三方面探索人類文明交往自覺之道，是彭先生治學(xué)的新作。該書關(guān)注東西方文明的交往，關(guān)注美學(xué)在人類歷史上的發(fā)展，以關(guān)注人的內(nèi)心為旨?xì)w，全方位展示了老一輩歷史學(xué)者對于人文精神的思考。今將前兩集出版，“哲以論道”且待來日。《京隱述作集》第二集《史以明道》分六編。第一編史道：人類文明交往探源；第二編史道：明人類文明交往“自覺化”之道；第三編史道：明“學(xué)林老樹”的人生之道（上）；第四編史道：明“學(xué)林老樹”的人生之道（下）；第五編關(guān)中學(xué)人治學(xué)之道；第六編史道：一以貫多與多以養(yǎng)一的交往互動之道。最后附有諸位學(xué)生的回憶和書評。

·23.6萬字

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人文論稿

本書為作者2015年受聘上海交通大學(xué)以來結(jié)撰的文字，依類厘為三編。這些教學(xué)科研與工作過程中孕育出的成果，全都立足于學(xué)術(shù)，著眼于文化，以“人文”為核心，緊緊圍繞人文內(nèi)涵、人文思想、人文精神來思考，注重人類意識與規(guī)律的探討，注重中華文化的創(chuàng)造性傳承與弘揚，注重創(chuàng)新人才人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文章選擇具體問題并根據(jù)實際情況，分別從不同角度、不同層面研究或詮釋“人文”內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價置和文化意義，提出系列學(xué)術(shù)新見解、新理念或新認(rèn)識。諸如人文思想是人類歷史實踐的智慧結(jié)晶和全世界共同擁有的戰(zhàn)略資源，也是引導(dǎo)人類不斷創(chuàng)新和文明發(fā)展的重要保障；“傳說、表演、器物、圖畫、文字”是人類文化存在的五大基本形態(tài)，“以人為本、天人合一、尊道貴德”是中華文化的三大核心理念；理論是文化的最高形態(tài)，學(xué)術(shù)研究是文化創(chuàng)新的重要形式；研究能力是人才綜合能力的第一要素；等等。至于具體作品與文化現(xiàn)象的新詮釋，大都正誤補偏，強化科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這些成果以不同方式發(fā)表，或得到學(xué)界關(guān)注與肯定，或引發(fā)學(xué)生興趣與思考。文章保存原貌，體例風(fēng)格多樣。

·48.6萬字

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日藏林語堂《紅樓夢》英譯稿整理與研究

本書整理和研究了作者在日本發(fā)現(xiàn)的林語堂《紅樓夢》英譯稿，是首部系統(tǒng)研究林稿的學(xué)術(shù)專著。研究篇考證了翻譯底本與歷程，回答了林語堂未直接出版譯稿而在日本轉(zhuǎn)譯出版的疑問；指出林語堂的翻譯與研究相互映射，翻譯《紅樓夢》既是其向世界傳播中華優(yōu)秀文化的畢生追求之體現(xiàn)，亦是其呼應(yīng)而又有別于主流的紅學(xué)主張之呈現(xiàn)。林稿情節(jié)整合銜接自然，譯文簡明地道，重視再現(xiàn)日常細(xì)節(jié)、傳統(tǒng)文化與詩意等，保全了核心的文學(xué)性。其中的敘事重構(gòu)與人物形象變異等反映了東西文化差異，亦投射了林語堂的個人經(jīng)歷與審美傾向。內(nèi)部研究結(jié)合與英、德、日等其他外文譯本的比較研究可知：林稿是一個成功的編譯本，重視后40回與侍女故事是其有別于其他編譯本的兩大特征。整理篇的22個表格含中國傳統(tǒng)文化的原文與譯文對照表，及林稿注釋、修改筆記等，以期為林語堂研究、紅學(xué)研究、中國文學(xué)外譯研究等提供參考。

·24.7萬字

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當(dāng)代文學(xué)“歷史化”問題研究

本書將迄今已有七十多年歷史的當(dāng)代文學(xué)視作一個整體，分上、中、下三編，對其研究的“歷史化”問題進(jìn)行全面系統(tǒng)的探討。上編“歷史化的本體構(gòu)成與知識譜系”，主要考察當(dāng)代文學(xué)歷史化“是什么”，對其“三元一體”（即主流意識形態(tài)文學(xué)、精英文學(xué)、大眾文學(xué)）的本體構(gòu)成與知識譜系進(jìn)行盤整，然后在時空拓展的視域下對有關(guān)評價機制與評判標(biāo)準(zhǔn)作了闡釋。中編“歷史化的主要路徑與研究方法”，分析“怎樣歷史化”，包括述學(xué)范式、經(jīng)典化篩選、文學(xué)史編纂，也包括史料收集與整理、甄別與辨析等。下編“歷史化相關(guān)專題探討”，主要從歷史化與政治、革命、文學(xué)、批評、舊體詩詞、知識學(xué)養(yǎng)等角度，對相關(guān)重要問題進(jìn)行抽樣分析。每編之間既有相對的獨立性，又有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，這就是緊扣歷史化的“本體”和“實踐”，圍繞“何為歷史化”和“如何歷史化”兩個維度及方向展開。

·47.2萬字

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俄羅斯埃文基英雄史詩研究

本書以俄羅斯人口較少民族埃文基的英雄史詩為研究對象，借鑒國內(nèi)外史詩研究專家及人類學(xué)學(xué)者的研究成果，運用母題分析、比較研究、文學(xué)人類學(xué)等研究方法，全面系統(tǒng)地厘清埃文基英雄史詩這一民間文學(xué)的敘事體裁類型，著重分析了埃文基英雄史詩的特色母題、典型形象和藝術(shù)特色等詩學(xué)特征；同時鉤沉史詩中蘊含的狩獵文化、薩滿文化及民族傳統(tǒng)文化，解讀民族經(jīng)典文化等；闡釋埃文基英雄史詩中體現(xiàn)的本民族對世界的獨特認(rèn)識，探討了埃文基史詩的發(fā)展及流傳特征；提出埃文基英雄史詩與我國鄂溫克族、鄂倫春族史具有一定的親緣關(guān)系等一系列重要而獨到的學(xué)術(shù)觀點，為埃文基史詩乃至民間文學(xué)的深入研究提供借鑒和參考。

·23萬字

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文學(xué)地理學(xué)（第9輯）

《文學(xué)地理學(xué)》輯刊是中國文學(xué)地理學(xué)會的年會論文之精選，由曾大興等主編，每年一輯，已出七輯。作者均為中、日、韓三國從事文學(xué)地理學(xué)研究的學(xué)者，包括楊義、蔣凡、劉揚忠、朱壽桐、周尚意、王兆鵬、張三夕、鄒建軍、陶禮天、夏漢寧、高人雄、戴偉華、海村惟一（日）、金賢珠（韓）等知名學(xué)者。本輯刊設(shè)有“文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)”、“文學(xué)地理學(xué)宏觀研究”、“文學(xué)地理學(xué)基本理論研究”、“文學(xué)地理學(xué)方法研究”、“文學(xué)家之地理分布”、“北方文學(xué)地理”、“中原文學(xué)地理”、“燕趙文學(xué)地理”、“荊楚文學(xué)地理”、“吳越文學(xué)地理”、“嶺南文學(xué)地理”、“文學(xué)地理學(xué)應(yīng)用研究”、“國際視野”、“學(xué)科建設(shè)動態(tài)”等多個欄目。

·27.5萬字

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人如其文貴在其實：李文實先生誕辰100周年紀(jì)念暨西北文史專題研究

全書分三輯，分別為：歷史、語言、文學(xué)。每一輯開篇均有3000余字綜述，每篇文章均有二、三百字點評。其中歷史一輯共16篇文章，含紀(jì)念文章8篇，這些文章既有紀(jì)念性，也有學(xué)術(shù)性，如顧潮《李文實先生與顧頡剛先生的交誼——紀(jì)念李文實先生百年誕辰》、張廷銀《文實師與顧頡剛先生之學(xué)術(shù)交往史實鉤述》、王希隆《李文實先生述略——以相關(guān)記載為中心》等。語言一輯收入8篇學(xué)術(shù)論文，文學(xué)一輯收入11篇學(xué)術(shù)論文，論文均體現(xiàn)李文實先生治學(xué)理路及西北文史研究方向與特色。此外還有序言、會議致辭、后記、李文實年譜各一篇。書稿共計39篇，約11萬字。書稿近四分之一內(nèi)容為紀(jì)念性文章，其余為學(xué)術(shù)文章。

·30.1萬字

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近佛與化雅：北宋中后期文人學(xué)佛與詩歌流變研究

本書力圖結(jié)合個案論析與整體研究、兼顧歷時性的梳理與共時性的比較，來進(jìn)一步深化對北宋中后期詩歌流變的研究。本書選定該時期文人學(xué)佛與詩歌流變之關(guān)係為研究對象，從分析詩歌中所運用的佛教典故、所藉用的佛教術(shù)語入手，結(jié)合當(dāng)時文人與佛教關(guān)係的考察，尋繹文人接受佛學(xué)思想的邏輯順序及其佛學(xué)思想體系的構(gòu)建生成，並通過解析該時期士大夫知識構(gòu)成及演變之特點，深化對該時期詩歌流變原因及過程的研究。具體結(jié)構(gòu)上，本書主要通過王安石、蘇軾、黃庭堅等代表人物學(xué)習(xí)佛襌理論與文學(xué)創(chuàng)作之內(nèi)在關(guān)係的研究，適當(dāng)藉助相關(guān)的理論方法，詳細(xì)分析對比三人的學(xué)佛路徑、學(xué)佛對其詩歌語言運用的影響、學(xué)佛對其詩歌創(chuàng)作思維的滲透，大體勾勒出了士大夫?qū)W佛變化與該時期詩歌流變的關(guān)係。作為論題的延伸，本書還考察了北宋后期江西詩派諸人之學(xué)佛與其詩歌創(chuàng)作、詩論形成演進(jìn)的關(guān)係。

·31.7萬字

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韓愈研究（第8輯）

本書所收論文涉及韓愈詩文創(chuàng)作與理論再評價、韓愈思想與韓愈文化研究、韓愈詩文版本校勘與流傳、韓愈的接受史與海外“韓學(xué)”研究、韓愈文化的現(xiàn)代價值及其與地域文化及地方旅游資源的開發(fā)研究等諸多方面，匯聚了包括張清華、閻琦、曾楚楠等“韓學(xué)”研究專家和胡阿祥、郝潤華、楊國安、劉寧等“韓學(xué)”中堅以及丁恩全、丁俊麗、杜學(xué)林等“韓學(xué)”新銳在內(nèi)的最新研究成果。可以說，無論是從研究視野的開拓、研究方法的運用，還是從文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、文本解讀的創(chuàng)新來看，這些論文都足以代表當(dāng)前“韓學(xué)”研究的成績與方向，顯示了“韓學(xué)”研究的深厚基礎(chǔ)與勃勃生機。本書的出版，必將進(jìn)一步推動“韓學(xué)”研究的持續(xù)深入，引領(lǐng)“韓學(xué)”研究進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。

·31.3萬字

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太湖流域春申君治水傳說研究

自古以來作為治水英雄太湖流域廣為流傳的春申君黃歇（？—前238年）究竟是怎樣的歷史人物？他的事跡、遺跡和傳承，與上海當(dāng)下城市建設(shè)究竟有何關(guān)聯(lián)？作者通過全面梳理、實地考察以春申君為中心的口頭傳說、文本及遺跡等形式，探討春申君治水傳說為何在該地域生成、傳承及演變，歷史上的楚國丞相春申君如何成為治水領(lǐng)袖，及春申君傳說如何在當(dāng)代上海的城市生活中實現(xiàn)資源化的過程，揭示了傳說傳承的空間、傳承譜系及其與地方認(rèn)同的關(guān)系。通過分析論證，作者指出，當(dāng)?shù)鼐用窠㈧魪R奉祀春申君為“攘除水患”的神，與洪水、干旱等災(zāi)害頻發(fā)的地方性密不可分，信仰也促成了春申君傳說的傳播與傳承，成為城市建設(shè)的重要文化資源。

·21.8萬字

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邊地文學(xué)的守望：文化地理環(huán)境對新疆當(dāng)代文學(xué)的影響研究

新疆獨特的文化地理是新疆當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)風(fēng)土，本書以文化地理學(xué)的視域來觀照新疆當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，著重于新疆當(dāng)代文學(xué)文化空間的研究，力圖顯現(xiàn)文化地理環(huán)境對文學(xué)風(fēng)格、作家心理形成的塑造作用。著作在地理、歷史、文化和文學(xué)的綜合考量中，以新疆當(dāng)代作家作品為支撐，分析新疆特殊的自然地理、豐富的人文地理、多元的文化因子等對作家精神氣質(zhì)和創(chuàng)作趨向的影響，揭示了新疆當(dāng)代文學(xué)獨有的風(fēng)貌，闡釋了新疆文化地理環(huán)境對新疆當(dāng)代文學(xué)影響的深刻性與特殊性。本書立足于新疆當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展動態(tài)，從文化學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等方面，凸顯新疆文化地理體系的豐富性、復(fù)雜性和動態(tài)性，概括出新疆當(dāng)代文學(xué)獨具特色的文化特性，延展了新疆當(dāng)代文學(xué)研究的話語空間。

·24.3萬字

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女作家作者身份焦慮空間性闡釋

本書首先對作者身份焦慮說的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，側(cè)重于對作者身份焦慮說包含的性別維度進(jìn)行描摹，試圖完成對已有學(xué)說的二次闡釋和發(fā)展。接著探討了基于性別身份的作者身份焦慮的空間性，并對這種空間性的成因做了分析。重點論述了基于女性性別身份的作者身份焦慮的空間表現(xiàn)，具體包括現(xiàn)實文化空間的女性焦慮表現(xiàn)，思想空間的女性焦慮表現(xiàn)，文學(xué)空間的女性焦慮表現(xiàn)。

·21.3萬字

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綠色寫作：英美浪漫主義文學(xué)生態(tài)思想研究

美國著名生態(tài)文學(xué)批評家麥克庫希克教授，嫻熟地運用生態(tài)文學(xué)批評理論和方法，重新解讀柯勒律治、華茲華斯、約翰·克萊爾、威廉·布萊克、瑪麗·雪萊、愛默生、梭羅、約翰·繆爾和瑪麗·奧斯汀的“綠色寫作”，探賾索隱他們作品中幽深玄妙的生態(tài)思想。認(rèn)為他們重新概念化、情感化和歷史化人與自然的關(guān)系，表達(dá)了極其豐富的“綠色思想”，不僅提供了全新的感知自然的范式，而且開創(chuàng)了“綠色寫作”傳統(tǒng)，傳播現(xiàn)代生態(tài)思想和生態(tài)文明理念。

·20.8萬字

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美華文學(xué)中的美國形象研究

本書主要研究美華文學(xué)中的美國形象，由兩部分極致成：一是空間視域下的美國地理形象，如古墓與圍城意象、天堂與地獄的小幻象、美國家園形象等；二是族群社會學(xué)視野下的美國各族裔形象，如華人移民形象、白人“拯救者”形象、猶太人形象及黑人形象。借助比較文學(xué)中形象的研究方法，本書對美華文學(xué)中復(fù)雜多變的美國形象進(jìn)行了深入探討。

·20.3萬字

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獨孤及研究

本書從五個方面論述了獨孤及的思想及文學(xué)地位，指出獨孤及是其時代弘揚儒家思想、將紙上談兵的儒學(xué)主張貫注于具體事務(wù)的經(jīng)世致用型文人的縮影。獨孤及理充而氣足的奏議文風(fēng)、序文和記述文中精致的敘事寫人技巧、碑志文黜華錄實的寫實特征、哀祭文的怨天主題與“緣事而發(fā)”的抒情特點，都使他當(dāng)之無愧地成為唐文創(chuàng)作的“大手筆”。其部分詩歌“以文為詩”的特點顯現(xiàn)出詩人對生活記錄的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于詩味兒的追求，而另一部分詩歌“格調(diào)高古”的特征則體現(xiàn)出他有意識地超越大歷時期的“華俗”之風(fēng)，在質(zhì)與文之間尋求平衡點的努力。最后，本書討論了獨孤及與“古文運動”的關(guān)系，并對學(xué)界通行的、將其視為“古文運動先驅(qū)者之一”的觀念提出了質(zhì)疑。指出他所抨擊的徒有聲形之美而無實在內(nèi)容的駢文，絕不與通常所說的駢文同義。誠然，比起六朝和同時代的作家，他的確創(chuàng)作了一定數(shù)量敘事寫人、張揚個性的散文，然而，這實際上與盛中唐之交“人”的覺醒與“人學(xué)”的崛起密切相關(guān)。

·24.1萬字

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新中國外國戲劇的翻譯與研究

戲劇在外國文學(xué)中，特別在西方文學(xué)中，占據(jù)了極為重要的地位。雖然到了二十世紀(jì)，戲劇已經(jīng)有走下坡路的趨勢，但總體來說，戲劇在西方史上屬于文學(xué)的精華，藝術(shù)的桂冠。新中國成立之后，國家對外國戲劇的翻譯、演出和研究都非常重視。

·30.2萬字

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第三屆廣西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽獲獎作品選（2017）

本書是第三屆廣西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽獲獎作品選，輯選了大賽詩歌組、散文組、小說組等幾個組別的獲獎作品。題材廣泛，風(fēng)格鮮明多樣，內(nèi)容豐富，書寫了當(dāng)代發(fā)生在各行各業(yè)的溫暖人心的故事，反映人民心聲，謳歌時代精神。本書有助于引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者不斷推陳出新創(chuàng)造精品，對開創(chuàng)廣西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展新境界，塑造廣西美好形象有積極意義。

·21.6萬字

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漢魏六朝詩歌傳播研究

本書豐要目標(biāo)是在漢魏六朝詩歌音樂傳播與文本傳播并行、交叉與相互轉(zhuǎn)化的歷史語境中，考察詩樂共生和詩樂分離的過程，以及詩歌多種傳播方式與詩歌文學(xué)嬗變的內(nèi)在聯(lián)系：第一、第二章，系統(tǒng)梳理漢魏六朝配樂歌唱、徒歌、吟誦等幾種主要的詩歌口頭傳播方式及其歷史，厘清該時期石刻，題壁、傳抄、結(jié)集等幾種主要的詩歌文本傳播方式的早期形態(tài)及傳播特點；第三章討論漢魂詩歌創(chuàng)作機制與詩歌音樂、文本交叉?zhèn)鞑バ螒B(tài)；第四、第五章，對“建安風(fēng)骨”、“官體詩”兩個漢魏六朝詩歌史上的重要現(xiàn)象進(jìn)行傳播學(xué)闡釋；第六章討論漢魏六朝紙張的發(fā)明使用與詩歌文本傳播的關(guān)系，以及詩歌文本傳播的普及對漢魏六朝徒詩觀形成的意義；第七章討論漢魏六朝郵驛制度的發(fā)展變化與詩歌異地傳播的關(guān)系。