4.2　課后習題詳解

1遠古時期以及農業文明時期人與自然之間的關系怎樣？

答：（1）大約在三四百萬年前，地球上出現了人類。人由動物界的古猿進化而來，僅就自然屬性而言，人與其他高等動物并無本質的差別，人也依賴于自然而存在。但是，就社會屬性而言，人與自然界中的其他存在物有著比較大的差別。

（2）在舊石器時代，人類在技術方面取得的進步非常微小，人類幾乎是在完全順應自然環境變化的情況下生存的。

（3）只是到了距今約4萬年前的舊石器時代晚期，隨著不斷加速的技術革命，人類才進入到狩獵——采集者社會。

①在此社會中，人類以小規模的狩獵采集群體而存在，人類知識與狩獵采集實踐混為一體，科學沒有從生產中分離出來，而是以萌芽形式存在著。

②在“準勞動”的過程中，人們依靠自己制造的石器、木器等工具，在住地附近收集可食用的野生植物和獵取動物（包括水生動物）。這時的人類已經發明了人工取火的方法。

③人類主要依靠自己的肌肉力量來與環境抗爭，應用簡單的石器工具進行狩獵和采集活動，獲得自然界現成的產品；生產基本上只有人的生產和環境生產，幾乎沒有物質生產。

（4）從大約1萬年前開始的新石器時代早期，人類開始進人原始農業階段。

①在這一階段，制造工具已逐步占據了主導地位，制造工具的質量、功能、數目與舊石器時代相比，有了質的進步。

②真正意義上的勞動也就出現了，人從動物界中分化、獨立出來，從事谷物生產和動物飼養。

③這一次革命的意義是重大的。它是人類對自然的認識有了一定提高之后的產物，是人類理性的體現。之后，手工業和商業開始繁榮起來，城市化過程開始了。

④青銅器的發明可看做是人類歷史上的第一次材料技術革命，文字的產生可看做是人類歷史上繼語言產生之后的又一次信息革命，對人類歷史的發展具有永久的意義。

（5）在農業文明階段，農業、畜牧業的生產是利用動植物的特性，創造適當的條件，強化動植物的生長機制，生產人類所需要的產品。

①使用的物質資源主要是水、陽光、土地，使用的能源是可再生能源，如風力、水力、畜力等，所使用的工具是金屬犁。由此決定了這種生產方式主要是“生物型”生產，對環境的影響不大，況且那時的環境包容力又強，所以在那一時期，人與自然的矛盾沒有激化，人和自然的關系總的來說是和諧的。

②和諧之中也有不和諧之音。農牧業生產沖破了自然食物對人類自身發展的限制。人口數量的增長引起的一個直接后果就是增加了人類對自然資源的需求。不僅如此，冶金術的發明使人類對大自然提出更多的要求，通過勘探、采掘、冶煉和鍛造，人類開始了對不可再生資源的開發和利用，同時也造成了環境污染。從歷史發展的角度看，“冶金術的發明潛藏著人類可能到工業革命之后將大規模地使用機械化技術，產生對生物圈的毀滅性威脅的危險”。

2工業文明時期主體性的張揚對于環境保護有什么樣的影響？

答：（1）近代，在機械論哲學和科學的作用下，自然的歷史性和復雜性被簡單取消，自然成了一個沒有經驗、沒有情感、毫無靈性、呆板、單調的存在，不具有自我維護、完善自身的功能。

（2）人類成了一個神性的、無畏的存在。自然在人類面前不再神秘，人類在自然面前也不再畢恭畢敬。

（3）由于自然客體沒有內在價值，只有使用價值和工具價值，所以它就沒有資格獲得道德關懷，而只是一個完全按照人們的目的被加以利用、改造、操縱、處理、統治的對象，成為人類達到目的的工具手段。這從實踐和價值兩方面造成了人與自然的對抗。

（4）與自然祛魅相對應，對于人類，由于文藝復興運動的興起，近代科學革命、技術革命、工業革命的發生，人類認識、改造自然和人類社會的能力的提高以及人類取得的成就的增大，人類的主體性被發揚光大了起來。 

3你認為自然的價值有哪些？為什么會有這些價值？

答：（1）“自然價值”是反映、概括和表述人與自然的一種特定的“實踐－認識”關系的哲學范疇，其主體必定是人，只能是人；依據人的需要，自然具有四種價值：資源價值、科學研究價值、審美價值和生態價值；人類作為自然價值的主體，不僅是自然資源的開發者和享受者，而且是自然生態進化的保護者和引導者。

（2）離開人類主體的需要去討論自然價值，是對“自然價值”的曲解和誤用，因此之所以自然有以上價值是因為“人”這一特殊主體的存在。但是，另一方面，自然中的某些事物或生態系統具有主體性從而具有內在價值。人類沒有理由認為自己的主體性是全世界惟一的主體性。如果認為只有人類具有主體性，也就是承認人類已經成為自然進化的“終極”宇宙的中心。但是，從廣闊無限的時空尺度看，自然進化完全可能產生出比人類更高級的生命形式。因此，各種形態的人類中心主義認為只有人類才具有主體性和內在價值的觀念是錯誤的，自然是有價值的。

4古代人類中心主義的內涵是什么？其不合理性表現在哪里？ 

答：（1）自然目的論

自然目的論是一種最古老的人類中心主義。古希臘百科全書式的學者亞里士多德就明確提出，植物的存在是為了給動物提供食物，而動物的存在是為了給人類提供食物，由于大自然不可能毫無目的毫無用處地創造任何事物，因此，所有的動物肯定都是大自然為了人類而創造的。也就是說人“天生”就是其他存在物的目的。

（2）神學目的論

神學目的論是歐洲中世紀基督教世界觀的一個主要組成部分。它認為人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬物為人而存在。人是大自然的主人，而非其成員，它明顯高于其他事物，可以對大自然進行絕對的、無條件的統治。

（3）靈魂與肉體二元論

提出靈魂與肉體二元論這種觀點的代表人物是笛卡爾。在他看來，人是一種比動物和植物更高級的存在物，人不僅具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，而動植物只具有軀體而沒有心靈，只具有物質的屬性：廣延、體積、重量、形狀等，而沒有精神的特征，充其量只是一架自動機，與無生命的客體并無區別。因此，那種認為人們應同情動物的觀點是錯誤的，人們完全可以把動物（更不用說植物了）當作機器來對待。

（4）理性優越論

古代人類中心主義的最后一種形式是理性優越論。根據啟蒙的傳統，理性是人的本質，是人之為人的根據。正是理性使人高于其他存在物，將自己從萬物中區別開來，凸現于自然界，形成類的意識，建立起獨立性和自主性，以自己的行為認識并改造著自然，體現著創造性和對自由的追求，完善著自我。

5近代人類中心主義的內涵是什么？其不合理性表現在哪里？　

答：近代人類中心主義認為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內在價值，不是人們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關；用道德原則調節自己行為的能力是獲得道德權利的基礎，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權利；人類有權絕對支配、統治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。

（1）為所有人所具有的某種特殊屬性并不存在，人類完全可以將人類作為非人類存在物的道德代理人，承擔起維護它們的道德權利的義務，對它們施以道德關懷。

（2）“只有人才有權作為道德代理人和道德顧客”是人根據自己的屬性和其他存在物的屬性定義的。

（3）從人類歷史的發展看，道德進步的過程同時也是道德關懷的對象不斷擴大的過程。

（4）從人所具有的某種特殊屬性，如理性等，并不能必然地得出人類不應該給予非人類存在物以道德關懷的結論。

6你是贊成還是反對現代人類中心主義？請說明理由。

答：因為現代人類中心主義存在著諸多缺陷所以從根本上來說我是反對這種人類中心主義的。原因如下：

（1）現代人類中心主義將人類的利益作為處理人與自然關系的根本尺度，這仍然是一種人類中心主義的觀點。

（2）現代人類中心主義從人類的利益和價值出發去對待自然，并不是將人與自然平等看待，這種人與自然之間的不平等關系必然加強人類之間的不平等關系。

（3）在實踐層面上，現代人類中心主義從人類的利益和價值出發去保護自然環境，縮小了自然環境概念的外延，將自然環境限制在了人類的環境之內。

7動物解放／權利論的主要內涵是什么？如何看待“20世紀動物解放運動”？

答：（1）動物解放論標榜的是邊沁的功利主義，其代表人物是英國倫理學家辛格。功利主義倫理學內含兩個基本原則——平等原則與功利原則。

①平等原則指的是應該平等地關心每一個人的利益，原因在于每一個人都擁有感受苦樂的能力。邊沁和辛格認為動物理應與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物的利益（因為平等原則所關心的正是利益）。

②這里的平等是一種道德觀念，而不是有關事實的論斷；是一種倫理規范，而不是一種事實上平等的要求。

③動物解放論者雖然主張要平等地關心所有動物的利益，但他們并不認為人們應給予所有動物以相同的待遇。相反，他們認為，人們應根據動物的感覺能力和心理能力的復雜程度，區別地對待它們。這樣做的理由是基于功利原則：在任何一個特定的環境中，道德的正確行為都是那些能帶來最大功利的行為，即選擇那些能帶來最大利益總和的行為。　 

④對于人和動物，當人的利益與動物的利益發生沖突時，在其余情況相同的條件下，那種為了人的利益而犧牲動物的類似利益的行為在道德上是允許的，但不能為了人的邊緣利益而犧牲動物的基本利益。

（2）“20實際動物解放運動”之我見

①“20世紀動物解放運動”的代表人物雷根認為動物和人一樣，都是生命主體，是有思想，有欲求，有意識，有記憶，具有未來感，是能感知快樂和痛苦的生命，都應該享有被尊敬對待的基本權利。雷根的動物權利論為動物保護運動提供了有力的理論基礎，對于動物保護有極其重要的意義。但是，這一理論在實踐意義上還存在著一些缺陷。

②但是，動物沒有使用語言的能力，因而其是否具有信念沒仍是問題。如果基于康德式義務論立場的批判，那么動物沒有理性，不是道德主體，因此不能擁有道德地位，人們對其也不負有直接義務。如果從“生命質量”的概念角度來看，動物與人的固有價值平等是不成立的。

8生物中心主義的內涵是什么？如何做到尊重所有的生命？ 

答：（1）法國學者史懷澤第一個從倫理學高度提出了尊重生命的倫理學思想。他認為，以尊重生命為基礎的倫理信念是所有生命與人享有平等權利主張的倫理學基礎。一切生命都是神圣的，它們之間沒有高低等級之分。那種認為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們對生命進行的主觀的等級劃分，沒有任何依據。

（2）現代生物中心主義的代表人物保羅·泰勒在1986年完成的《尊重大自然》一書中，建立了一套完整的生物中心論的倫理體系。

①如果人們能夠不借助其他事物麗言說對一個事物產生或好或壞的影響是有意義的，那么這個事物就有其自身的好。

②凡能夠被損害或能夠獲得利益的事物都有其自身的好。

③所有有生命的個體都是擁有自己的好的實體。

④如果一個實體有自身的好，那么它就具有固有價值；而說某物具有固有價值，就是說該物的好被實現了的狀態比沒被實現的狀態好。這與人類對它的評價無關，也與該物實際上是否增進或減少了其他事物的好無關。

（3）泰勒關于尊重生命應該遵循的原則

①不傷害原則。

②不干涉原則。

③忠誠原則。

④補償正義原則。泰勒列出了幾種補償的具體方法：

a．在個體受到傷害但沒有致死的情況下，補償原則要求使個體恢復到以前沒有被損害時的狀態。

b．如果致死了，則要求代理人對個體處于其中的種群或共同體作出某種形式的補償；如果某個種群被損害了，則要求對種群剩下的個體作永久性的保護。

c．如果一個生命共同體被整個地毀滅了，無法對其作出補償，那么，可以通過保護另一個與其相類似的生態系統而作出補償。

⑤當四條原則之間發生沖突時泰勒認為：不傷害原則是最高的，人們對自然的最基本的義務就是不要傷害野生生物。當沖突不可避免時，如果能夠對生物產生很大的利益，并且干涉或破壞信任不會造成嚴重傷害時，忠誠和補償的原則高于不干涉的原則，補償的原則高于忠誠的原則。

⑥尊重其他生物有時會與維護人類的價值和權利發生沖突的五條優先原則：

a．自我防御的原則。

b．對稱的原則。

c．最小傷害原則。

d．分配正義的原則。

e．補償正義原則。

9你怎樣看待大地倫理學和深層生態學？

答：（1）大地倫理學

①大地倫理學認為，人與大地是一個共同體。作為共同體的成員，人不僅對共同體中的其他成員，而且對共同體本身負有道德義務。

②人們在利用自然環境的時候，要盡最大的力量使生物共同體的多樣性、完整性、穩定性和美麗得到保護；在改造河流和大地時應心懷敬意；應帶著尊重的態度來對待那些被人們消費的動物和植物個體。

③大地倫理就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。這意味著人不僅要尊重共同體的其他同伴，而且要尊重共同體本身。由于它是以自然科學作為立論基礎的，所以易于被具有自然科學，尤其是具有生物科學類知識的人們所接受和應用。

（2）深層生態學

生態中心主義的第二個體現是深層生態學。深層生態學之所以是“深層的”，就在于它對淺層生態學不愿過問的根本性問題提出了質疑并不斷地進行深層追問。

①深層生態學所持的是生態中心主義的立場，它對在人類中心主義框架下所作出的任何決定都保持警惕。

②深層生態學運動力圖探明那些支撐著我們的經濟行為的以價值觀、哲學與宗教的方式表現出來的基本假設。如我們為什么認為經濟增長與較高的消費水平是如此的重要？當代社會是否滿足了諸如愛、安全、接近大自然這類基本的人類需要？什么樣的社會、宗教和教育才是有益于地球上的所有生命的？為實現必要的文化變革，我們需要做哪些事情？

③深層生態學運動實質上包含了價值論、政治學、經濟學、社會學、自然觀等廣泛內容的社會運動，其目標是要倡導一種與自然相協調的新生活方式。

10如何重構人類的主體性以便更好地保護環境？

答：（1）環境問題的造成不在于承認人類相對于自然的主體地位，而在于人類過分張揚了人的主體性，使之具有了不恰當的內涵。

（2）現代性的主體性是片面的、狹隘的、走向極端的或者未被充分發展的，忽視了作為主體自身的自發性、我為性和受動性，忽視了自然也有主體性的一方面。真正的主體性的發揮是在確證人的主體地位的前提下，充分發揮人的主體性，通過人的能動活動，使客體按照人的內在尺度和物的外在尺度發生改變，使自然界、社會、群體、人與人之間的關系以及人自身獲得更全面而又和諧的發展。

（3）重構人類的主體性以便更好地保護環境，需要堅持協調人與自然關系的三點原則：

①要強調主客體之間的內在關聯性。

②要承認主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統一。

③要承認交互性的主體性。