第二章 休閑及休閑消費(fèi)理論

第一節(jié) 休閑與休閑消費(fèi)的基本概念

現(xiàn)代意義上的休閑問題研究發(fā)端于凡勃倫出版的《有閑階級論》，該書從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析了休閑與消費(fèi)的聯(lián)系。凡勃倫在該書中提出，休閑已經(jīng)成為一種社會建制，成為人的一種生活方式和行為方式，并論述了宗教、美學(xué)、學(xué)術(shù)討論與休閑的關(guān)系，分析了閑暇時間消費(fèi)的各種形態(tài)和消費(fèi)行為方式。他用休閑來區(qū)分社會階層的思想，直到今天來看仍然意味深長。

近代以前，中國的古文字基本是單字式的，也就是說，每一個字都表示不同的含義。受到日語翻譯西方現(xiàn)代文獻(xiàn)的影響，開始出現(xiàn)詞。而這些新構(gòu)成的詞與古文獻(xiàn)中的詞的含義往往不同。

消費(fèi)的詞源學(xué)解釋。

“消”字在目前為止已經(jīng)考證的甲骨文、金文詞匯中未被記載。有據(jù)可查的是，該字最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》當(dāng)中，為春秋鄭國邑名（《漢語大詞典》卷5）?！对姟そ枪分杏小耙姇佋幌薄Ｖ赶?、融解。至元朝，“消”開始有“享受、受用”之意，如喬吉《金錢記》第一折中有“沒福消軒駟馬，大費(fèi)高牙”（《漢語大詞典》卷5）?！百M(fèi)”字，先秦兩漢時期表意為“大量花費(fèi)”、“浪費(fèi)”等。如在《論語·堯曰》中有“君子惠而不費(fèi)”?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸笆┒毁M(fèi)，取而不貪。”（《漢文典》，高本漢）“消費(fèi)”一詞，漢朝即已出現(xiàn)，可解釋為“消磨、浪費(fèi)”之意。如王符《潛夫論·浮移》：“此等之儔，既不助長農(nóng)工業(yè)，無有益于也，而坐食嘉榖，消費(fèi)白日?！保ā稘h語大詞典》卷5，《聯(lián)錦字典》卷3）之后在唐宋時期泛指“開銷，耗費(fèi)”，如唐姚合《答竇知言》詩：“金玉日消費(fèi)，好句長存存?！薄端螘ざ縻瑐鳌ば祀肌罚骸氨葰q戎戍，倉庫多虛，先事聚眾，則消費(fèi)糧粟”（《漢語大詞典》卷5）。在《漢語大詞典》中對消費(fèi)的解釋為“為了生產(chǎn)和生活而消耗物質(zhì)財(cái)富”，已經(jīng)成為一種經(jīng)濟(jì)行為的描述，而不再具有任何貶義的性質(zhì)。

“消費(fèi)”（consumption）在中古英語中拼作“consumpcyon”，源于拉丁語“consumption-”詞干，意思是“消費(fèi)、浪費(fèi)”，在很長一段時間里都具有明顯的貶義，帶有“過度使用”和“耗費(fèi)”的含義。18世紀(jì)中期以后，逐漸成為一個與“生產(chǎn)”（production）相對的一個概念，成為構(gòu)成社會生產(chǎn)關(guān)系的一部分，成為一種與生產(chǎn)、交換、分配相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式。進(jìn)入現(xiàn)代商品社會以后，消費(fèi)指的是“物品和勞務(wù)的最終耗費(fèi)”。（《大不列顛百科全書》卷四）消費(fèi)超越了對物品和勞務(wù)的購買和占有，而成為一個過程和一種已然的狀態(tài)。

英文中動詞“消費(fèi)”（consume）來自拉丁文的cnsmere，由cn+smere構(gòu)成；cn后來演變成了前綴com -，意思是一種集中的或強(qiáng)化的程度，smere指的是一種獲取的傾向。從這一意義上，消費(fèi)可以被理解為一種對外物所具有的強(qiáng)烈的獲取欲望。第一，消費(fèi)首先是一種欲望。作為一種主觀性的欲望，消費(fèi)不可避免地帶有個體性和偶然性的特征，這就決定了其必然具有一定的意義性維度。第二，消費(fèi)是對外物的欲望。作為一種欲望的消費(fèi)，不是面向自身的，而是朝向外物的。消費(fèi)作為一種經(jīng)濟(jì)行為，必然受控于一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件，這就決定了它必然具有一定的物質(zhì)性維度。夏瑩進(jìn)一步指出，文化與消費(fèi)的契合性可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，它們都包含著物質(zhì)性與意義性的雙重維度；第二，物質(zhì)性與意義性在社會歷史的發(fā)展過程中都逐漸形成了一種對立；第三，這種對立又構(gòu)成了一種批判力量，使二者都具有了一種內(nèi)在的批判性。

休閑的詞源學(xué)解釋。

休，見于甲骨金文。《說文解字》中有“休，息止也。從人依木”。倚著樹木歇息，休的直接意思即停歇。如何停歇呢？停歇的狀態(tài)呢？形象的說法就是人靠著樹木。休，是會意的?！秶Z·周語下》：“為晉休戚，不背本也?！表f昭注：“休，喜也?！薄对娊?jīng)·周頌·載見》說：“龍俶陽陽，和鈴央央。傑革有鸧，休有烈光。”孔穎達(dá)注疏中講：“休與烈光連文，故為盛壯。”休，可以引致盛壯，也就是身體的強(qiáng)壯和生命的鮮活。休，主要的意思就是休息，雖然也是美事，但與今天“休閑”相關(guān)的是“閑”。在古漢語中，“閑”是一種狀態(tài)。

中國古代的“閑”是建立在文化教養(yǎng)基礎(chǔ)上的生活態(tài)度。林語堂說：“休閑生活并不是富有者和成功者的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物，這種心情是有一種達(dá)觀的意識產(chǎn)生。享受休閑生活是不需要金錢的，有錢人未必能領(lǐng)略休閑生活的樂趣，它必須是有豐富的心靈、愛好簡樸的生活，對生財(cái)之道不放在心上的人?！?/p>

從詞源上看。閑暇，英文Leisure，德文Musse, “在希臘文里原來叫作oxoyn，拉丁文叫作scola，在德文中我們最早叫作Suhule，其意思指的就是‘學(xué)習(xí)和教育的場所’；在古代，稱這種場所為‘閑暇’，而不是如我們今天所說的‘學(xué)?！?img alt="[德]約瑟夫·皮珀：《閑暇：文化的基礎(chǔ)》，劉森堯譯，新星出版社2005年版，第6頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/012FC5/10797208303833706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751639069-PMaJ11MhOqMESJZ6vzrXFdeVhPaeI5Cb-0-93d890e9b344c37e455155eabaf2f845">。艾德勒認(rèn)為：“‘休閑’一詞在進(jìn)入英語之前，已經(jīng)在三種語言中出現(xiàn)了。希臘語有一個詞指這個意思，這個詞是schole，它最初的意思僅僅是‘空閑’。Schole的第一個意思我們翻譯成休閑，只是指‘空閑’；第二個意思則是指用空閑時光來學(xué)習(xí)。羅馬人把希臘著作翻譯成拉丁語時，他們用兩個詞來翻譯這兩個意思。他們用otium來譯schole中‘空閑’的意思，用schole一詞來譯schole中學(xué)習(xí)的意思。英語school一詞正是來源于拉丁語的schola。Schole的意思是指某種確切地活動，即學(xué)習(xí)。我們腦子里把休閑說成是某種活動，我們謂之休閑活動。英語leisure [休閑]一詞源自法語詞loisir，只是指‘空閑’，是指允許我們做的事情，而不是強(qiáng)迫我們做的事情?！?img alt="[美]莫提默·J．艾德勒：《大觀念：如何思考西方思想的基本主題》，安佳、李亞慧譯，花城出版社2008年版，第284—285頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/012FC5/10797208303833706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751639069-PMaJ11MhOqMESJZ6vzrXFdeVhPaeI5Cb-0-93d890e9b344c37e455155eabaf2f845">“在羅馬拉丁原文中，所謂‘休閑’（loisir），就是指關(guān)照自身的最好時間。關(guān)照自身是一種藝術(shù)享受，也是美的鑒賞過程。它是實(shí)實(shí)在在的休閑和享樂?！?img alt="高宣揚(yáng)：《?？碌纳婷缹W(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第506頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/012FC5/10797208303833706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751639069-PMaJ11MhOqMESJZ6vzrXFdeVhPaeI5Cb-0-93d890e9b344c37e455155eabaf2f845">現(xiàn)代法語詞匯中仍然有“l(fā)oisir”，意指空閑和消遣。這個詞匯的解讀中，兩位學(xué)者稍有出入。但共同點(diǎn)是通過loisir，人們可以按照自己的意愿行事。

值得強(qiáng)調(diào)的是，在韓國學(xué)者引用的日本學(xué)者松田義幸表示scole和oti-um特點(diǎn)的圖表中，在生產(chǎn)（勞動）與消費(fèi)（非勞動）的二分法中，leis-ure直接意指文化性消費(fèi)，趨向scole，而recreation指的則是生產(chǎn)性消費(fèi)，趨向otium。

亞里士多德曾經(jīng)說：“整個生活遂被分解為兩個部分：事功和閑暇、戰(zhàn)爭與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以‘美的’東西為目的的行為。”閑暇追求美，閑暇的有用性就在于自身，閑暇脫離了必然性，脫離了功利的束縛和要求。漫長歷史中，亞里士多德的思想與西方基督教教義交匯融合。可以感覺到，西方古典主義的休閑思想脫胎于古希臘文化，很大程度上繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，即“休閑是冥想和生命的慶典”。正如皮珀提及的那樣，早期基督教教義中有關(guān)“默觀生活”的思想，正是從亞里士多德的閑暇觀念得到啟發(fā)而建立起來的。這同中國古代思想所追尋的境界頗為一致，休閑主要是關(guān)乎個人修養(yǎng)的，與文化和藝術(shù)緊密相關(guān)。

西方現(xiàn)代的休閑研究中關(guān)于休閑的定義非常龐雜，從心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等各個方面對其進(jìn)行了分析和闡釋。美國當(dāng)代知名的休閑學(xué)教授戈比在其著作《你生命中的休閑》中專門討論了休閑定義的不同方法和視角。比如，自由時間、心態(tài)、存在狀態(tài)以及社會活動；進(jìn)而分析了休閑與娛樂、游戲和“暢”等概念的區(qū)別和聯(lián)系。英國學(xué)者布爾、胡思從四個方面：基于時間、基于活動、基于態(tài)度、基于特征方面論述了休閑現(xiàn)象和休閑活動。在于光遠(yuǎn)和馬惠娣開啟的我國當(dāng)代休閑學(xué)研究中，學(xué)者們也從各個視角給出了休閑的定義。概括起來看，休閑主要可以從三個方面進(jìn)行闡釋。

基于時間角度的定義，比較有代表性的是美國社會學(xué)家布萊特比爾。他在列舉了休閑定義中包括人文主義觀、反功利主義觀、治療模型、定量模型、體制論、認(rèn)識論、社會學(xué)模型、整體論的方法之后，這樣評價道：“這些定義都不難理解，但很難掌握。用這些方法對休閑做的定義——尤其是整體論休閑概念關(guān)于生命的整體性的觀點(diǎn)——對學(xué)者們頗具吸引力，但對社會中的大多數(shù)人來說，休閑的最好定義是與時間相關(guān)的：休閑是超出謀生需要之外的時間，可以作選擇的時間，自由支配的時間，或受強(qiáng)制之感最弱的時間。”正像布萊特比爾所說的那樣，時間維度的定義具有較強(qiáng)的可操作性和可度量性。馬爾庫塞則指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，閑暇時間不等于自由時間。閑暇時間受制于商業(yè)和政治的支配，它是不自由的。

1948年，戰(zhàn)后美國社會的變化促使社會學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼從消費(fèi)者的視角去研究人們的社會性格，敏銳地注意到由人們社會性格的演變而導(dǎo)致的閑暇生活的變化，他還前瞻性地總結(jié)了工作與閑暇關(guān)系的變遷。人們生活的重心從工作轉(zhuǎn)向休閑，從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)。他意識到：“我們對娛樂的了解實(shí)在是太少了，部分原因是因?yàn)槲覀兊纳鐣幕^分看重工作的意義。過去的研究主要注重生產(chǎn)者的社會性格，直到近期研究的視角才開始轉(zhuǎn)向消費(fèi)者?！?img alt="[美]大衛(wèi)·理斯曼等：《孤獨(dú)的人群》，王崑、朱虹譯，南京大學(xué)出版社2002年版，第280頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/012FC5/10797208303833706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751639069-PMaJ11MhOqMESJZ6vzrXFdeVhPaeI5Cb-0-93d890e9b344c37e455155eabaf2f845">長期以來，人們認(rèn)為工作比休閑重要得多，而他提倡取消工作與閑暇之間的對立，提倡閑暇中人格自主性的確立和完善。他指出“強(qiáng)制性剝奪”使人們在工作領(lǐng)域和休閑領(lǐng)域同樣遭受人格化的困擾，進(jìn)而限制了人們獲得正常休閑娛樂的權(quán)利和機(jī)會。

在時間的維度下，必須強(qiáng)調(diào)“休閑”的關(guān)鍵是自愿和選擇，否則休閑就容易同閑暇時間混同起來，從本質(zhì)上說，用時間來定義休閑，忽略了其內(nèi)在本質(zhì)，也忽略了休閑者的主觀感受。更暗示了一種主次關(guān)系，即工作為主，休閑為次，似乎可以把休閑從生活必須之中割裂出去。其實(shí)，更全面的觀點(diǎn)應(yīng)該是，休閑與生活是同一整體，具有同一性，且不能分離。即便以時間來定義休閑，休閑更多地應(yīng)指代“私人時間”，而非公共維度的時間，是關(guān)乎人的內(nèi)心的時間。

基于生命狀態(tài)的定義。葛拉齊亞指出，休閑是一種“存在狀態(tài)”，是一種雖然短暫但卻現(xiàn)實(shí)的個人存在狀態(tài)。德國神學(xué)家皮珀指出，“閑暇是一種靈魂的狀態(tài)”；“強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在的無所憂慮，一種平靜，一種沉默，一種順其自然的無為狀態(tài)”；“閑暇因而是一種投入于真實(shí)世界中，聽聞、觀看及沉思默想等能力的表現(xiàn)”；“閑暇同時也是一種無法言傳的愉悅狀態(tài)”。凱利認(rèn)為：從本質(zhì)上講，休閑應(yīng)當(dāng)被理解為一種“成為狀態(tài)”，這種狀態(tài)更多的是指一種取向，所以，我們不應(yīng)該簡單地以實(shí)踐、空間、形式與結(jié)果來定義它。戈比認(rèn)為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！?img alt="[美]杰弗瑞·戈比：《你生命中的休閑》，康箏譯，云南人民出版社2000年版，第14頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/012FC5/10797208303833706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751639069-PMaJ11MhOqMESJZ6vzrXFdeVhPaeI5Cb-0-93d890e9b344c37e455155eabaf2f845">這個定義很好地詮釋了休閑的內(nèi)涵。它與自由、價值、信仰相連，并且不僅是某種狀態(tài)和心態(tài)的描述，而且能夠付諸行動，更重要的是點(diǎn)明了：休閑就是“相對自由的生活”，休閑就是一種生活方式。生命狀態(tài)的定義，由于突出和強(qiáng)調(diào)休閑者的主觀意愿，而休閑的體驗(yàn)和認(rèn)同往往會受到休閑者個人的社會統(tǒng)計(jì)因素（比如性別、年齡、受教育程度等）的干擾，因?yàn)槿狈陀^的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而導(dǎo)致在社會統(tǒng)計(jì)中顯得模糊和不確定。

基于社會活動的定義。杜馬哲迪爾指出，休閑是人們從工作、家庭、社會的義務(wù)中擺脫出來，為了休息、轉(zhuǎn)換心情、增長知識，而自發(fā)地參與可以自由發(fā)揮創(chuàng)造力的任何活動的總稱。他認(rèn)為人類活動有四個基本方面：補(bǔ)償活動、家務(wù)勞動、社會宗教活動和自我實(shí)現(xiàn)活動，休閑屬于自我實(shí)現(xiàn)活動的范疇。艾德勒的定義也影響深遠(yuǎn)：“我愿意把休閑定義為人們可以在道德、智力和精神上獲得成長的所有那些活動，通過這些活動人們能實(shí)現(xiàn)人格的完善、履行其道德和政治義務(wù)。”章海榮指出：“休閑是人們在自由時間里自由選擇的，能獲得自由和愉悅感的一切有益于身心健康和追求生活意義的活動與生活方式。”這個定義主要明確了人們從事休閑活動的前提——自由性，以及肯定了人們從事休閑活動的積極意義。社會活動較容易分類，通常也有明確的界定。因此，這類定義便于高效地收集、分析數(shù)據(jù)。休閑領(lǐng)域的許多研究都采用這樣的口徑和標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，需要事先擬定一個活動范圍，然后進(jìn)行分類。但這樣做的結(jié)果就是活動名單的擬定會限制人們的答案，由于調(diào)查者和被調(diào)查者對休閑活動的理解不同，也會產(chǎn)生對調(diào)查者的誤導(dǎo)，造成統(tǒng)計(jì)的失誤。

給休閑下定義的方式多種多樣。從不同學(xué)科研究的角度去思考休閑也許是明智的選擇，因?yàn)榻o出定義的出發(fā)點(diǎn)和目的各不相同，有的需要量化分析，有的需要哲學(xué)思辨。比較來說，客觀的定義往往漠視人們休閑的本能和直覺體驗(yàn)；主觀的定義又無法加以細(xì)分和量化。休閑就是生活本身，紛繁復(fù)雜。

需要引起重視的是凱利關(guān)于休閑概念的哲學(xué)解釋。與一般社會學(xué)研究的視角不同的是，凱利試圖用當(dāng)代哲學(xué)的思維方法去解剖休閑。他受到存在主義的影響，將休閑視作在一定時間內(nèi)，以一定的活動為背景而產(chǎn)生的一種體驗(yàn)：休閑是一種存在主義的自由，“休閑的存在主義模式是經(jīng)驗(yàn)性的，以感知世界中現(xiàn)實(shí)的具體的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)”。他進(jìn)一步指出：

從這個角度看，休閑是游戲的行動可能性。使用符號的行動者無意識地創(chuàng)造出一個世界，而休閑便是這個世界里的決定性行動和自由。休閑是創(chuàng)造意義的活動的實(shí)現(xiàn)，它不為共識或動力體系下社會力量的工具性目的所決定。這種行動的根本是肯定格式塔（gestalt）內(nèi)部可能性的存在主義現(xiàn)象學(xué)，它認(rèn)為行動既能創(chuàng)造意義，又對社會力量的作用做出反應(yīng)。休閑不能降至任何單一層面的存在，它是情感、理智、意志、生理、價值、文化及行動感知領(lǐng)域內(nèi)的一切。

嚴(yán)格地說，這并不是休閑的定義，而是休閑所隱含的哲學(xué)意義，或者說是休閑的哲學(xué)定位，這也將指引我們?nèi)绾稳ト娴卣J(rèn)識休閑，從人全面存在之意義中去詮釋它。“閑暇是由文化體驗(yàn)構(gòu)成的。閑暇和文化作為對工作和日常生活的一種暫時逃避而繼續(xù)存在，他們主要包括度假、娛樂、游戲、玩耍和宗教儀式?！?img alt="[美]迪安·麥坎內(nèi)爾：《旅游者：休閑階層新論》，張曉萍譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第37頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/012FC5/10797208303833706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751639069-PMaJ11MhOqMESJZ6vzrXFdeVhPaeI5Cb-0-93d890e9b344c37e455155eabaf2f845">休閑是創(chuàng)造意義的活動，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個范疇；它遠(yuǎn)離工具性目的，又體現(xiàn)于各種實(shí)實(shí)在在的行動之中；它既是感知，又是行動，更是全面的自由。