第一章 緒論

第一節(jié) 休閑消費(fèi)研究的理論背景

伴隨著社會從生產(chǎn)到消費(fèi)的轉(zhuǎn)型，伴隨著休閑文化之方興未艾，休閑消費(fèi)及其研究應(yīng)運(yùn)而生。

眾所周知，休閑作為一種“社會性的生活方式”越來越受到青睞，休閑消費(fèi)涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛。然而，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方化生活方式的不斷融入，使人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊。反映在人們的休閑生活中，喧囂和煩亂侵蝕著人們的生活，物質(zhì)至上、消費(fèi)至上；人們獲得了更多的閑暇時(shí)間，卻遺忘和失去了閑暇的本質(zhì)和精髓。休閑領(lǐng)域的首要工作就是反思休閑價(jià)值觀，建構(gòu)健康的休閑文化。關(guān)注這一研究，基本的出發(fā)點(diǎn)是緣于這樣的思考：如何從哲學(xué)的角度審視休閑消費(fèi)問題？面臨休閑消費(fèi)的增長與擴(kuò)張，如何探尋休閑消費(fèi)、休閑產(chǎn)業(yè)的人文基礎(chǔ)和精神文化根基？如何認(rèn)清當(dāng)代社會審美文化的變革和沖突，如何解釋新時(shí)期中國的審美文化現(xiàn)象，復(fù)興華夏民族的“樂感文化”，進(jìn)而探索審美文化的創(chuàng)新之路？休閑消費(fèi)的價(jià)值建構(gòu)及其與當(dāng)代審美文化的關(guān)系已成為我們必須面對的現(xiàn)實(shí)命題。

休閑消費(fèi)是當(dāng)代中國“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”中的重要一環(huán)，既是重要的理論問題，也是重要的現(xiàn)實(shí)問題。研究休閑消費(fèi)與審美文化的理論與實(shí)踐，其根本目的就是“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動(dòng)發(fā)展的作用”，為推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)服務(wù)。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。作為當(dāng)代日趨重要的社會實(shí)踐內(nèi)容，休閑消費(fèi)是現(xiàn)代化生活方式的初步體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的重要途徑，更是實(shí)現(xiàn)生活富裕和生態(tài)良好的重要問題之一。通過對休閑消費(fèi)的哲學(xué)批判和闡釋，揭示休閑消費(fèi)的文化象征意義，從審美文化創(chuàng)新的維度，提升以人為本社會的生存境界，為塑造符合當(dāng)代中國發(fā)展的社會核心價(jià)值體系服務(wù)。

一 消費(fèi)的文化性

消費(fèi)是一個(gè)古老的話題。在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，消費(fèi)是與生產(chǎn)、分配、交換相并列的重要環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，消費(fèi)是人們通過購買商品滿足自己消費(fèi)欲望的行為。如果說消費(fèi)的功能維度可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象來探討，那么消費(fèi)的人本維度就是哲學(xué)的研究領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)研究中，很長時(shí)間以來，消費(fèi)僅僅被視作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一環(huán)，用加爾布雷斯的話來說，這已經(jīng)成為一種“傳統(tǒng)智慧”而被大家廣泛接受。消費(fèi)僅僅是一種物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，消費(fèi)的文化性和精神內(nèi)涵被忽視了。消費(fèi)一方面是實(shí)現(xiàn)商品交換的過程，消費(fèi)者獲得消費(fèi)滿足，銷售者獲得商業(yè)利潤；另一方面，消費(fèi)行為承載了文化因子，體現(xiàn)了社會交往，是整合的社會活動(dòng)。“隨著文化的高雅目標(biāo)與價(jià)值屈從于生產(chǎn)過程與市場的邏輯，交換價(jià)值開始主宰人們對文化的接受。”消費(fèi)者從中確立了自己的社會地位，從文化的意義上獲得社會認(rèn)同。銷售者在商品的營銷過程中通過樹立品牌，通過公關(guān)和廣告來間接、直接地傳播其價(jià)值觀。“過年不送禮，送禮就送 ×××”；“我沒什么特別，我很特別；我和別人不一樣，我和你一樣，我是 × ×”……“消費(fèi)是窺視社會結(jié)構(gòu)和文化運(yùn)行的一個(gè)重要窗口。”消費(fèi)是綜合的經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，消費(fèi)關(guān)系體現(xiàn)了復(fù)雜的社會關(guān)系。消費(fèi)在人們社會活動(dòng)中的地位越來越重要，由消費(fèi)來研究人及人的社會活動(dòng)的意義凸顯出來，由社會和文化的因素來研究消費(fèi)的必要性也凸顯出來。消費(fèi)不僅為人的生存提供基本保障，還為人的精神需求提供實(shí)現(xiàn)的可能；勞動(dòng)是人的自我實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)也體現(xiàn)了人的自我實(shí)現(xiàn)。尤其是休閑消費(fèi)，脫離和超越了人的基本生存需要的消費(fèi)，為了更高的精神享受和文化滿足的消費(fèi)更是人獲得全面發(fā)展的重要組成部分。因此，消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)行為，亦是文化行為，還是綜合的社會活動(dòng)，是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的大問題。

從某種程度上說，消費(fèi)研究新視角、新維度的出現(xiàn)，引領(lǐng)著這一個(gè)多世紀(jì)以來哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。從馬克思到列斐伏爾再到波德里亞，從齊美爾到布迪厄再到費(fèi)瑟斯通，越來越多的哲學(xué)家將視角投向了消費(fèi)問題。更深層地來看，研究消費(fèi)視域的擴(kuò)大，也反映了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)（尤其是社會學(xué)）對話的趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識到人們的行為并不只是受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，認(rèn)識到所有的經(jīng)濟(jì)制度都要作為社會結(jié)構(gòu)來深入理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始更多地從社會結(jié)構(gòu)來分析利益問題，社會學(xué)家也嘗試采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，從而更多維度地來把握和證明一些社會問題的假設(shè)。20世紀(jì)末出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，促使人們以更為包容的心態(tài)和更為多元的方法去研究消費(fèi)。

在對經(jīng)濟(jì)決定論的批判中，從人類精神，或者說文化的層面去剖析消費(fèi)無疑是有積極意義的。在節(jié)儉與奢侈之間，或許難以評說韋伯和桑巴特孰對孰錯(cuò)；桑巴特只是將奢侈作為資本主義誕生的條件，未免讓人略感失望。凡勃倫早已得出結(jié)論，有閑階級顯現(xiàn)榮耀的方式有兩種：明顯的有閑和明顯的消費(fèi)，歸根究底，有閑階級的“有閑”只有通過“消費(fèi)”來顯現(xiàn)。經(jīng)由精英階段發(fā)展到休閑的大眾化階段，有閑與消費(fèi)越發(fā)如影隨形，兩者的關(guān)系意味深長。如果說，當(dāng)今社會可以用“消費(fèi)”來命名，而“休閑”又恰是其重要特征的話，哲學(xué)文化意義上的休閑消費(fèi)研究之重要性則更為凸顯。

如同消費(fèi)概念在當(dāng)今的消費(fèi)文化語境中，已經(jīng)突破其原有的物質(zhì)實(shí)踐含義一樣，休閑消費(fèi)的指向并不是消費(fèi)本身，它成為一種符號操作行為和系統(tǒng)，它成為承載著人們對自由和幸福追求的一種行為方式。作為消費(fèi)者來說，它意味著消費(fèi)的體驗(yàn)過程；對于社會建構(gòu)來說，它構(gòu)成一種復(fù)雜互動(dòng)的社會關(guān)系。休閑消費(fèi)行為也是休閑生產(chǎn)行為，它既是消費(fèi)過程也是休閑生產(chǎn)過程。甚至可以說，也正是在消費(fèi)過程中，才產(chǎn)生出休閑的意義。在這樣的關(guān)系中，并不意味著休閑從屬于消費(fèi)，變成“某一種”消費(fèi)，成為消費(fèi)的附庸；相反，休閑成為打破消費(fèi)結(jié)構(gòu)中銷售者壟斷的手段，體現(xiàn)了消費(fèi)者的能動(dòng)，是消費(fèi)主體個(gè)性化的體現(xiàn)。從這樣的意義上說，休閑消費(fèi)是一種主動(dòng)消費(fèi)，是消費(fèi)的高級階段，是人們的消費(fèi)行為走向成熟的體現(xiàn)。

二 生產(chǎn)—消費(fèi)理論的變遷

第一，從生產(chǎn)到消費(fèi)。

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與市場營銷學(xué)的進(jìn)步，隨著社會人類學(xué)的發(fā)展，消費(fèi)的認(rèn)識與研究領(lǐng)域有了極大的拓展。消費(fèi)逐步受到關(guān)注，但生產(chǎn)仍是中心問題。作為新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物，凡勃倫發(fā)表《有閑階級論》，他認(rèn)識到，消費(fèi)是現(xiàn)代社會內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的重要組成部分——這不僅拉開了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中由生產(chǎn)到消費(fèi)的轉(zhuǎn)向的序幕，還不經(jīng)意地成為社會學(xué)研究的一大進(jìn)步。當(dāng)然，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、哲學(xué)家共同關(guān)心的重要問題，并不是歷史的偶然，而是蘊(yùn)含著深刻的必然性。馬克思在其著作中論述生產(chǎn)—消費(fèi)問題，這些思想包括消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系、消費(fèi)和諧、自由時(shí)間與休閑等。“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)”，“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”。馬克思的消費(fèi)理論仍是以生產(chǎn)為主導(dǎo)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論。“消費(fèi)”作為一個(gè)名詞，只是作為生產(chǎn)的一個(gè)方面受到關(guān)注；作為一種研究，處于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之中。“在經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，‘消費(fèi)’由于自身所具有的個(gè)體性、主觀性與偶然性，始終沒有得到充分的研究。消費(fèi)因?yàn)椴荒軒碇苯拥慕?jīng)濟(jì)效益而被排斥到了研究之外也就是情理之中的了。較早意識到這一問題的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是西斯蒙第，他在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中第一次較為明確地提出了消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用。

在對西方馬克思主義的消費(fèi)文化和消費(fèi)理論的研讀和闡釋中，一些學(xué)者將消費(fèi)理論的誕生與資本主義政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化，與社會主義實(shí)踐進(jìn)入低潮時(shí)期的反思，尤其與法國1968年“五月革命”后新的社會思潮聯(lián)系起來。生產(chǎn)曾經(jīng)是國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)的先導(dǎo)性因素，是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力，也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。在對馬克思理論的反思和批判中，消費(fèi)的作用進(jìn)入了人們的視野。作為消費(fèi)社會系統(tǒng)理論的奠基者，“波德里亞將符號學(xué)研究、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會的社會學(xué)融合在一起，開始了他終生的工作，探索這個(gè)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹目腕w與符號的體系”。“雖然對‘消費(fèi)’問題的關(guān)注并非始于鮑德里亞，但鮑德里亞卻是第一個(gè)將‘消費(fèi)’問題作為社會轉(zhuǎn)型的核心問題而加以深入探討，并發(fā)展出一個(gè)相對完整的理論體系的學(xué)者。”“鮑德里亞特別強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)對社會關(guān)系的建構(gòu)意義，即資本主義生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)有賴于消費(fèi)的擴(kuò)張，對消費(fèi)行為的再生產(chǎn)創(chuàng)造了資本主義的新時(shí)期。”

從生產(chǎn)到消費(fèi)研究視野的轉(zhuǎn)向，其實(shí)是西方生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會轉(zhuǎn)型的反映和結(jié)果。“消費(fèi)已成為當(dāng)今社會的風(fēng)尚，并且作為一種積極的關(guān)系方式，成為整個(gè)文化體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。”凱爾納評價(jià)說，“波德里亞展示了文化在日常生活的改變中體現(xiàn)出的相對于經(jīng)濟(jì)變化（在這里被概念化為現(xiàn)代性的運(yùn)動(dòng)）的力量，并以此為他超越馬克思主義（后來他確實(shí)成功做到了）奠定了基礎(chǔ)。”

第二，從行為到文化。

“消費(fèi)不僅具有經(jīng)濟(jì)和營銷意義，還具有重要的文化和社會意義。”將消費(fèi)作為一種文化來研究，消費(fèi)文化和消費(fèi)社會理論的出現(xiàn)是伴隨著生產(chǎn)的高度發(fā)展和生產(chǎn)的相對過剩而產(chǎn)生的。營銷學(xué)中有一句經(jīng)典的話：“以前是我們生產(chǎn)什么，顧客就消費(fèi)什么；現(xiàn)在是顧客需要什么，我們則生產(chǎn)什么”。這意味著生產(chǎn)廠商的意識轉(zhuǎn)型，也意味著現(xiàn)代社會中，顧客的需要是被創(chuàng)造出來的。這或許意味著顧客失去了真正的需要，顧客在物品的極大豐富中，迷失了本真的需要，同時(shí)也導(dǎo)致了自身的迷失。說到底，這不僅意味著現(xiàn)代營銷理論的重大轉(zhuǎn)折——這僅僅是理論應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的表象，更深層地意味著文化的重大轉(zhuǎn)折。對于消費(fèi)的研究，也從行為學(xué)的領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域。波德里亞指出，“消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式（不僅于物，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個(gè)文化體系就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的”。“從社會學(xué)角度看，消費(fèi)不僅僅是可觀察行為，它還包括不可觀察、卻可以了解的價(jià)值、信仰和想象（即文化要素）。從社會學(xué)角度把消費(fèi)當(dāng)作文化來看待，消費(fèi)就顯示出其內(nèi)在的連貫性和一致性，在這個(gè)意義上，消費(fèi)就是文化系統(tǒng)，而不僅僅是行為。”更進(jìn)一層，“消費(fèi)本質(zhì)上就是文化，因?yàn)橄M(fèi)及消費(fèi)品均是表達(dá)意義的符號體系和象征體系”。消費(fèi)成為文化體系的構(gòu)建基礎(chǔ)，消費(fèi)現(xiàn)象成為社會學(xué)的主要研究對象，消費(fèi)關(guān)系成為社會的主要關(guān)系，消費(fèi)理論成為極其重要的話語模式和認(rèn)識邏輯，甚至也構(gòu)建著一種方法論。

第三，消費(fèi)即是生產(chǎn)。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出“生產(chǎn)的消費(fèi)性”與“消費(fèi)的生產(chǎn)性”，前者意在強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為”；后者則主要體現(xiàn)在“人生產(chǎn)自己的身體”——成就了人自我的成長，而且也最終實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)——沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)。

作為我國率先倡導(dǎo)休閑的社會學(xué)家，于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)引用馬克思關(guān)于生產(chǎn)—消費(fèi)關(guān)系的論述，生產(chǎn)相對剩余價(jià)值，不僅要求擴(kuò)大生產(chǎn)范圍，還要求擴(kuò)大消費(fèi)范圍。這樣，就需要不斷發(fā)現(xiàn)物的新的有用性，將人培養(yǎng)為具有盡可能廣泛需要的人，將他作為盡可能完整和全面的產(chǎn)品生產(chǎn)出來。因而，有廣泛需要的人是“完整的和全面的人”。正是從這個(gè)意義上說，消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動(dòng)者的能力素質(zhì)，而這正是真正的生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。

當(dāng)代社會，消費(fèi)集中體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系。

消費(fèi)活動(dòng)乃是一種社會語言、一種特定的社會成員身份感的確認(rèn)方式。消費(fèi)是一種“社會合法性”的生產(chǎn)活動(dòng)，總是遵循某種社會合法性的邏輯。作為消費(fèi)者，我們的消費(fèi)不但受到社會合法性的約束和制裁，而且我們每一次的消費(fèi)，也在再生產(chǎn)著這種社會合法性。同時(shí)，由于合法性是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，因此，我們還能通過消費(fèi)創(chuàng)造新的社會合法性。消費(fèi)是一種社會地位的生產(chǎn)活動(dòng)。在社會地位的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，消費(fèi)起著不可或缺的作用。正是由于具備這種功能，消費(fèi)成為各階層競相爭奪的一個(gè)符號資源。消費(fèi)還是一種社會整合的生產(chǎn)活動(dòng)。社會整合作為一種狀態(tài)，是我們通過許多類型的消費(fèi)活動(dòng)無意識地生產(chǎn)出來的。

消費(fèi)社會的出現(xiàn)也許可以用福特生產(chǎn)線的出現(xiàn)作為標(biāo)志，但是消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)文化的出現(xiàn)卻有著長期的歷史孕育過程。消費(fèi)文化是隨著資本主義的發(fā)展而逐步建構(gòu)起來的，從某種程度上說，消費(fèi)文化參與并見證了資本主義的發(fā)展。消費(fèi)文化的出現(xiàn)表征著生產(chǎn)—消費(fèi)生產(chǎn)模式的改變，也與西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的文化概念和價(jià)值理念息息相關(guān)。“在人們的觀念和習(xí)俗中，擴(kuò)散著一種寬容觀念，表達(dá)了官方對尋求快樂的認(rèn)可，但這是一種有收益的快樂，承擔(dān)著某種交換價(jià)值，是從生者不作付出的前提下獲取的，以便為新的商品秩序服務(wù)。”這是情境主義者瓦格納姆針對法國1968年革命時(shí)期的社會情況所作的分析。對享樂的寬容和對消費(fèi)的促進(jìn)，不僅反映了倫理觀念和政策層面的變化，還預(yù)示著商品秩序?qū)ι鐣娜婵刂啤ＯM(fèi)成為社會發(fā)展最為重要的度量衡，以及撬動(dòng)社會發(fā)展的杠桿。

綜合來看，具有專門意義的、獨(dú)立的消費(fèi)理論研究（經(jīng)濟(jì)學(xué)的與社會學(xué)的），在20世紀(jì)50—60年代真正建構(gòu)和發(fā)展起來。30年代，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)理論發(fā)端于凱恩斯的名著《就業(yè)、利息和貨幣通論》，該著作建立了現(xiàn)代意義上的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，將投資和消費(fèi)并列為影響總產(chǎn)量或總需求波動(dòng)的兩個(gè)決定性因素——這確立了消費(fèi)在宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系的重要地位。凱恩斯將消費(fèi)置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要位置，投資增加、消費(fèi)增長成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。刺激和擴(kuò)大消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和結(jié)果，不斷擴(kuò)大的商業(yè)機(jī)會促進(jìn)就業(yè)的增長。消費(fèi)者，同時(shí)作為生產(chǎn)者都能得到滿意。在消費(fèi)增長—經(jīng)濟(jì)增長互為因果的循環(huán)關(guān)系中，促進(jìn)消費(fèi)成為全社會的共識。由此，消費(fèi)確立了其不可動(dòng)搖的合法性。消費(fèi)不僅是生產(chǎn)力，也是意識形態(tài)，更是一種日常生活倫理和文化。

20世紀(jì)50年代，莫迪格里阿尼（Modigliani）、弗里德曼（Friedman）和布魯貝格（Brumberg）提出消費(fèi)的生命周期模型和持久收入模型。可以說，20世紀(jì)后半葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的消費(fèi)研究都是圍繞這兩個(gè)模型展開的。前兩位學(xué)者因此而獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。70年代，出現(xiàn)了著名的盧卡斯（Lucas）的理性預(yù)期批判和霍爾（Hall）的隨機(jī)游走模型（《論前瞻型消費(fèi)行為的隨機(jī)含義》，1978），這標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)更為關(guān)注預(yù)期和不確定性。因?yàn)椋S著宏觀經(jīng)濟(jì)模型無法解釋當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)周期，消費(fèi)理論亦失去了確定性。除了在建模的技術(shù)性方面取得的顯著成績，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一貫以微觀個(gè)體的理性決策作為研究的前提條件，但也出現(xiàn)了偏重于理解消費(fèi)行為本體論意義的學(xué)術(shù)傾向。

隨著西方社會步入消費(fèi)社會，消費(fèi)理論的社會學(xué)探討也發(fā)展起來。比較有代表性的有波德里亞、鮑曼、列斐伏爾、德波、布爾迪厄、詹明信等。波德里亞明確提出了“消費(fèi)社會”之概念、波德里亞的導(dǎo)師列斐伏爾提出了“消費(fèi)被控制的科層制社會”概念、德波提出了“景觀社會”的概念、鮑曼提出了“消費(fèi)者合作社”的概念等。哲學(xué)社會學(xué)家們從消費(fèi)入手，對消費(fèi)作為一種社會基本的運(yùn)作方式給予了充分的關(guān)注，或零散或全面，或批判或呈現(xiàn)地詮釋、探索著“消費(fèi)”在當(dāng)今社會的文化意義和社會建構(gòu)意義。2001年，法國社會學(xué)家埃爾潘出版了《消費(fèi)社會學(xué)》，在法國社會學(xué)界獲得了很高的評價(jià)；同年，王寧出版了同名著作，開創(chuàng)了中國消費(fèi)社會學(xué)研究之先河。