第四節(jié) 休閑消費(fèi)與社會(huì)建制

一 休閑消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的休閑消費(fèi)理論研究和論述非常多。其理論研究基于闡述休閑消費(fèi)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，應(yīng)用研究則側(cè)重于對(duì)休閑供給和休閑政策的制定提供各種依據(jù)。

休閑消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要作用的闡述。古德爾和戈比在《人類思想史中的休閑》中指出，由于有利于生產(chǎn)，休閑一直是合理的，但現(xiàn)在它也由于有利于消費(fèi)而成為合理的了。實(shí)際上是休閑而不是勞動(dòng)使得工業(yè)資本主義走向成熟。休閑商品和服務(wù)占發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)總體消費(fèi)支出的20%—25%，在最富裕的49個(gè)國(guó)家及平均人均收入超過10000美元的國(guó)家，估計(jì)休閑的消費(fèi)額為每年6.7萬億美元。休閑時(shí)間也同樣是消費(fèi)時(shí)間，它以這種方式刺激生產(chǎn)力的發(fā)展。休閑應(yīng)該得到更全面的理解，在一定程度上它是新的工作崗位的創(chuàng)造者。對(duì)休閑工作做總體評(píng)估的最簡(jiǎn)單的方式是將休閑消費(fèi)轉(zhuǎn)變成就業(yè)機(jī)會(huì)。假若4萬美元的休閑消費(fèi)能創(chuàng)造一個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，那么，1萬億美元的休閑消費(fèi)將創(chuàng)造2500萬個(gè)工作崗位，這相當(dāng)于1990年美國(guó)全部就業(yè)機(jī)會(huì)的1/4。

“研究閑暇時(shí)間對(duì)消費(fèi)影響的基本思路來源于新古典主義對(duì)消費(fèi)者時(shí)間配置和跨時(shí)消費(fèi)的分析。”近年來，中國(guó)休閑消費(fèi)現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)及特征的研究大量出現(xiàn)。郭魯芳基于傳統(tǒng)的“工作—閑暇”模型對(duì)休閑消費(fèi)進(jìn)行了分析，然后在引入家庭生產(chǎn)函數(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)休閑消費(fèi)的理論模型，探討了消費(fèi)者最大化效用的條件，并分析了其他收入、工資率變化對(duì)休閑消費(fèi)的影響。實(shí)證分析表明，我國(guó)目前的休閑消費(fèi)結(jié)構(gòu)在層次上由粗放型結(jié)構(gòu)主導(dǎo)，在內(nèi)容上表現(xiàn)為“三重三輕”的傾斜型消費(fèi)結(jié)構(gòu)。宋瑞主要討論了消費(fèi)者的閑暇需求對(duì)工資率變動(dòng)的反應(yīng)以及閑暇需求的收入彈性，發(fā)現(xiàn)閑暇需求的收入彈性較高。

二 休閑消費(fèi)在社會(huì)建制中的性質(zhì)與功能

休閑，消費(fèi)還是異化？從某種意義上說，休閑首先是一項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)。休閑難道不先是商品的消費(fèi)，然后才是休息的、放松的空閑時(shí)間？這種將休閑局限于單純消費(fèi)的傾向確實(shí)存在著。所幸的是，現(xiàn)代休閑并不總是屈服于消費(fèi)原則。

休閑消費(fèi)的研究視角受到消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究成果的影響。2005年，尼古拉·埃爾潘在《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》中譯本的序言中指出，消費(fèi)社會(huì)曾經(jīng)有一個(gè)令人歡欣鼓舞的階段：即使是最低社會(huì)階層也有能力購(gòu)買私人汽車和各種家用電器，在經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)期之后，消費(fèi)社會(huì)喪失了其吸引力，尤其是在年青一代面前。這并不意味著青年人放棄了上輩人曾經(jīng)費(fèi)盡心血而追求的豐裕物質(zhì)生活，實(shí)際上，年青一代對(duì)物質(zhì)生活的向往逐漸被熱愛自然、崇尚和諧的人際關(guān)系以及熱衷各種社會(huì)交往活動(dòng)所取代。許多消費(fèi)活動(dòng)并沒有事先預(yù)料到由此而產(chǎn)生的不良后果，這表明消費(fèi)并不能兌現(xiàn)先前關(guān)于舒適、休閑和安全的承諾。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了研究的第三種視角，即強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者在生產(chǎn)各自的生活方式的過程中的互相依賴關(guān)系。對(duì)于休閑消費(fèi)的研究，也應(yīng)十分注重休閑消費(fèi)者在休閑這樣一種生活方式中的互相依賴關(guān)系，因?yàn)樵谛袨閷W(xué)中，我們關(guān)注消費(fèi)者的個(gè)性和表現(xiàn)，在社會(huì)文化學(xué)中，我們更傾向于把休閑消費(fèi)者置于一個(gè)社會(huì)整體之中去考量，我們更關(guān)注消費(fèi)者借由休閑而產(chǎn)生的各種關(guān)系。研究的對(duì)象，不是點(diǎn)，也不是由點(diǎn)及面的，而是網(wǎng)絡(luò)的——一種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

凱利從存在主義的立場(chǎng)出發(fā)，基于沖突理論和批判理論，探討了休閑的社會(huì)學(xué)問題。他指出：隨著西方經(jīng)濟(jì)國(guó)家中越來越多的人將注意力集中在休閑的市場(chǎng)供應(yīng)上，那些沒有可自由支配收入用來支付休閑費(fèi)用的人會(huì)越來越被忽視。休閑差異不僅僅是品位與文化偏好的問題。我們的物質(zhì)主義生活方式已經(jīng)從很多方面損害我們的休閑感受。對(duì)于物的欲望常常使我們處于一種非休閑的生活狀態(tài)之中，也常常使我們把休閑的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)讓出去，以換取更多的金錢。物質(zhì)主義有時(shí)使我們把休閑等同于消費(fèi)產(chǎn)品的一段時(shí)間，卻犧牲了我們固有的想象力和內(nèi)在的智慧。

“消費(fèi)的促進(jìn)，猶如自由的沖動(dòng)，導(dǎo)致了自身滿足的不可能。我們總是要求擁有更多的自由——即使我們所需要的自由是限制和禁止目前自由的自由。自由總是一個(gè)基本條件，并在持續(xù)的再生產(chǎn)中表達(dá)自身。就是在對(duì)未來的開放性中，在超越（陳舊或新近確立的）勢(shì)態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想與恐懼的交織中，難以控制的、自我推進(jìn)的文化活力展現(xiàn)在那里。”也許，消費(fèi)就是對(duì)休閑追求中的文化活力，至少是文化活力的一種展現(xiàn)或者再生產(chǎn)過程。更加樂觀地看：“這個(gè)社會(huì)已經(jīng)將休閑變成了一種消費(fèi)工業(yè)——不為快樂付錢的快樂，是對(duì)經(jīng)濟(jì)和時(shí)間控制的自信的把握。”通過消費(fèi)，休閑者把握自身，并進(jìn)而在控制與反控制之間找尋屬于自己的力量。

隨著后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，休閑作為一種消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)全面融入現(xiàn)代生活，休閑消費(fèi)不僅是一種時(shí)間的排遣，更成為生活的必需品，靜靜地存在著。休閑消費(fèi)與其他體力生產(chǎn)方式相異，因?yàn)樾蓍e消費(fèi)不但是一種對(duì)獨(dú)特文化的愉悅體驗(yàn)，它也從符號(hào)學(xué)的意義界定甚至構(gòu)建了個(gè)人的認(rèn)同，以與他人發(fā)生關(guān)系。

休閑消費(fèi)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅意味著消費(fèi)對(duì)象和動(dòng)機(jī)的改變，還意味著社會(huì)文化再生產(chǎn)模式的改變；消費(fèi)關(guān)系的改變，意味著人與社會(huì)關(guān)系的改變。借由休閑消費(fèi)，人們屈從于社會(huì)，還是獲得了自由？休閑消費(fèi)，是異化的加劇，還是優(yōu)化的機(jī)會(huì)？

三 休閑消費(fèi)與人的全面發(fā)展

馬克思的休閑思想主要是基于“自由”和“自由時(shí)間”概念的闡釋，在馬惠娣和劉晨燁等學(xué)者對(duì)其休閑思想的解讀中，可以認(rèn)識(shí)到：自由時(shí)間對(duì)人類文明發(fā)展起基礎(chǔ)性作用，人類“不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受而斗爭(zhēng)”。馬克思指出：“消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動(dòng)者的能力素質(zhì)”，我們可以進(jìn)一步說，當(dāng)代社會(huì)，正是休閑消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動(dòng)者的休閑能力素質(zhì)。

面對(duì)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的人們休閑與消費(fèi)現(xiàn)象，許斗斗論述了休閑消費(fèi)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值的重要性。他認(rèn)為休閑與消費(fèi)雖然都具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，但由于它們實(shí)際上都是人的具體生活方式和存在方式，所以在本質(zhì)上應(yīng)該是人的價(jià)值存在的表現(xiàn)，是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)。消費(fèi)作為人的一種社會(huì)行為，它總帶有休閑的性質(zhì)；然而，消費(fèi)作為人的一種購(gòu)買活動(dòng)，卻不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為。

消費(fèi)生活向我們顯示了，人們不但通過自己的“生產(chǎn)者”角色，而且也通過自己的“消費(fèi)者”角色，與他人結(jié)成一定的分工、合作、交換和互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。消費(fèi)不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的消費(fèi)者追求個(gè)人效用最大化的過程，而且也是社會(huì)學(xué)意義上的消費(fèi)者進(jìn)行“意義”建構(gòu)、趣味區(qū)分、文化分類和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過程。

休閑消費(fèi)是人們休閑意識(shí)與休閑行為的結(jié)合點(diǎn)，是考察社會(huì)休閑經(jīng)濟(jì)與休閑文化發(fā)展的重要領(lǐng)域。在休閑消費(fèi)的過程中，人呈現(xiàn)出立體的自我。

著名教育家朗格讓指出，就休閑的現(xiàn)代形式、范圍內(nèi)容來看，它是大工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。休閑方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系，決定了休閑方式作為生活方式、文化發(fā)展方式，也必然是人的享受和發(fā)展方式；人的享受和發(fā)展在本質(zhì)上與休閑方式的內(nèi)在矛盾即休閑力和休閑關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)直接統(tǒng)一。休閑文化具有顯著的價(jià)值性，它的根本趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)休閑的人性功能。王永明從人的價(jià)值存在、自我實(shí)現(xiàn)的需要、自由個(gè)性和社會(huì)關(guān)系四個(gè)方面說明休閑消費(fèi)的人性價(jià)值取向，并且指出實(shí)現(xiàn)休閑消費(fèi)人性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑。休閑消費(fèi)作為一種基本的生活實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值具有重要意義。

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們可自由支配的消費(fèi)品和休閑時(shí)間越來越多，但卻沒有同步實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展，究其原因主要是人們消費(fèi)和休閑活動(dòng)的異化。沈曉梅等認(rèn)為要形成大眾消費(fèi)和休閑與每個(gè)人自由全面發(fā)展之間良性互動(dòng)的局面，必須在思想觀念上實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富理念的革命，同時(shí)還要努力協(xié)調(diào)個(gè)人理性與集體非理性之間的矛盾和沖突。陶培之在《人的全面發(fā)展：休閑消費(fèi)的倫理之維》中指出：休閑消費(fèi)應(yīng)當(dāng)指向人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是休閑消費(fèi)價(jià)值合理性的內(nèi)在根據(jù)，是休閑消費(fèi)的倫理本性。滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的需要、展現(xiàn)人的自由個(gè)性、豐富人的社會(huì)關(guān)系是休閑消費(fèi)的內(nèi)在規(guī)定。在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)科學(xué)的休閑消費(fèi)價(jià)值觀，引導(dǎo)休閑消費(fèi)之于人的全面發(fā)展倫理價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

休閑消費(fèi)的研究受到越來越多的來自不同學(xué)科背景和理論派別的學(xué)者的關(guān)注。主要可以歸結(jié)為以下兩大方面的內(nèi)容：一是研究休閑消費(fèi)的出現(xiàn)與社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯關(guān)系，探索休閑消費(fèi)對(duì)于文化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建制的結(jié)構(gòu)性影響；二是研究休閑消費(fèi)的出現(xiàn)與人們?nèi)粘Ｉ钭冞w的邏輯聯(lián)系，探索休閑消費(fèi)的本體論內(nèi)涵。