科爾沁蒙古族的歷史文化與說(shuō)書(shū)藝術(shù)

何紅艷

科爾沁是有著悠久歷史和豐厚文化底蘊(yùn)的古老蒙古族部落之一。“科爾沁”一詞原系鮮卑語(yǔ)，最早見(jiàn)于《南齊書(shū)·魏虜》中《魏虜》述北魏拓跋鮮卑族的稱呼用語(yǔ)曰：“檐衣人為 ‘樸大真’，帶仗人為 ‘胡洛真’，通事人為 ‘乞萬(wàn)真’，守門(mén)人為‘可薄真’，偽臺(tái)乘驛賤人為 ‘拂竹真’……”，這里科爾沁就是指帶仗人“胡洛真”意為帶弓箭的侍衛(wèi)。1206年，鐵木真被推舉為全蒙古的“大汗”，尊稱“成吉思汗”，建立大蒙古國(guó)。在成吉思汗稱帝前設(shè)立一支衛(wèi)隊(duì)，其弟哈布圖·哈撒爾為兀勒都赤（指揮者），負(fù)責(zé)其營(yíng)帳的警衛(wèi)和監(jiān)督。科爾沁當(dāng)時(shí)是個(gè)軍事機(jī)構(gòu)，平時(shí)負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)，戰(zhàn)時(shí)是沖鋒陷陣的主力。到了15世紀(jì)初，“科爾沁”由軍事機(jī)構(gòu)的名稱演變成哈撒爾后裔所屬各部的泛稱，成了著名的科爾沁部。嘉靖年間，哈布圖·哈撒爾的十四世孫奎蒙克哈斯哈喇被厄魯特部所破，南下避居嫩江流域，因同族中有阿魯科爾沁，所以也稱為嫩江科爾沁，也就是現(xiàn)在的科爾沁。1636年皇太極在盛京即皇位，他把內(nèi)蒙古四十九個(gè)旗分為六個(gè)會(huì)盟，哲里木會(huì)盟是其中之一，由哈布圖·哈撒爾的后裔管轄，范圍包括哲里木十部（科爾沁左翼前、中、后旗；科爾沁右翼前、中、后旗；扎魯特旗；杜爾伯特旗；郭爾羅斯前旗；郭爾羅斯后旗）。此十個(gè)旗三年會(huì)盟一次，推選盟長(zhǎng)，掌管十旗主要行政事務(wù)。新中國(guó)成立后，把通遼命名為會(huì)盟（哲里木盟）所在地。1999年撤盟改為通遼市，所轄范圍科爾沁左翼中旗、科爾沁左翼后旗；庫(kù)倫旗；奈曼旗；扎魯特旗；開(kāi)魯；科爾沁區(qū)（原通遼市）；霍林河。“科爾沁”一詞是包含歷史、部族和地域三重含義的名稱。科爾沁蒙古族的文化經(jīng)歷了傳承、積淀、演變和整合的過(guò)程之后，形成了復(fù)合、多元、開(kāi)放的區(qū)域文化體系，這些為科爾沁歷史文化提供了豐腴的土壤和廣闊的背景。

一 科爾沁蒙古族的歷史文化

蒙古族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系中的蒙古語(yǔ)族，蒙古語(yǔ)族中有三種方言：即衛(wèi)拉特方言、巴爾虎布里亞特方言、內(nèi)蒙古方言。內(nèi)蒙古的方言包括：科爾沁、喀喇沁土默特、巴林、察哈爾·錫烏、鄂爾多斯和額濟(jì)納阿拉善這六個(gè)土語(yǔ)。科爾沁土語(yǔ)是科爾沁蒙古人世代使用的內(nèi)蒙古語(yǔ)方言之一，它也是內(nèi)蒙古方言中使用人口最多（大約143萬(wàn)人），范圍比較廣的土語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，科爾沁蒙古人民使用這些文字記載著這個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，使大量記載各種文化信息的民間印刷本、手抄本得以流傳至今。

科爾沁蒙古族的宗教信仰為博。博（本意是因興奮而狂舞之人）是北方蒙古民族最早信奉的一種原始多神教，起源于母系社會(huì)時(shí)期。在科爾沁博因其作用不同，稱謂也不同：男博稱為孛額，女博稱為渥都干，白博與黑博，還有幻頓（主要祭天，世襲制）、萊青（主要治病）。博主要分布在科爾沁左翼中旗、科爾沁左翼后旗、庫(kù)倫旗、奈曼旗、扎魯特旗等地。它最主要用于祭祀求福和驅(qū)魔治病，在行博過(guò)程中，巫師頭戴銅制五佛冠，腰扎有九個(gè)圓形銅鏡的裙子，手持單面鼓扭腰、旋轉(zhuǎn)、跳躍，動(dòng)作粗獷、節(jié)奏明快、鼓舞結(jié)合、曲調(diào)豐富具有宗教性、象征性、地域性特征，也被稱之為博舞。博舞主要包括三個(gè)步驟：請(qǐng)神、下神、送神，每個(gè)步驟中的唱與舞是有所區(qū)別的。科爾沁博舞經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展與演藝，漸漸形成了精靈舞、女博舞、萊青舞等成熟模式。博舞是一種舞蹈藝術(shù)，它是由模擬狩獵生產(chǎn)演變而成為歌舞事神的藝術(shù)形態(tài)。大約在明末清初，博舞慢慢分化為另一種舞蹈形式——安代舞。

安代舞——本意為抬起頭來(lái)，起源于庫(kù)倫旗的蒙古族人口聚居地，它是一種祈求神靈庇佑，祛病消災(zāi)的宗教性質(zhì)的舞蹈。流傳至今的安代舞傳說(shuō)有30余種，較為經(jīng)典說(shuō)法其一：“很久以前，科爾沁草原上有一對(duì)相依為命的父女。女兒突患怪病，飲食無(wú)序，喜怒無(wú)常，久治不愈，父親心急如焚，便用勒勒車(chē)?yán)畠旱酵獾乜床　Ｍ局熊?chē)軸斷裂，女兒病情又加重，生命垂危。此時(shí)老人不知所措，繞車(chē)奔走哭歌。奇怪的哭歌聲引來(lái)周?chē)脑S多人，人們紛紛跟在其后繞行哭歌。不知是被這不尋常的場(chǎng)面所感動(dòng)而忘了病痛，還是病魔真的被嚇走，此時(shí)姑娘也悄然起身下車(chē)，尾隨眾人甩臂頓足，待眾人發(fā)現(xiàn)，她已跳得大汗淋漓，病愈如初。奇聞不脛而走，很快便傳遍了科爾沁草原。”安代舞具有鮮明的民族特色和地域特色，簡(jiǎn)單易學(xué)，參加者不分男女老幼，圍圈按逆時(shí)針?lè)较螂S音樂(lè)或歌聲甩巾（綢）踏步，繞圈跑跳，舞姿奔放，爽朗明快。2006年5月“蒙古族安代舞”被批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

科爾沁民歌是科爾沁歷史文化的重要組成部分。現(xiàn)已收集整理蒙、漢文出版的科爾沁民歌有50多部。這些民歌內(nèi)容豐富、旋律優(yōu)美、語(yǔ)言精辟，巧妙地運(yùn)用比、興、襯托、復(fù)唱、排比、夸張、比擬、設(shè)問(wèn)、對(duì)仗、旁描等手法。科爾沁民歌格律尤為獨(dú)特，即每行的音節(jié)數(shù)目不求相同，但每行的重音數(shù)目要求一致，并且音韻的安排主要是押頭韻，這種風(fēng)格使得民歌有一種特殊的音韻美。同時(shí)各章節(jié)運(yùn)用重疊復(fù)沓手法，更加淋漓盡致地表達(dá)了民歌的主題，藝術(shù)效果感染力強(qiáng)。科爾沁蒙古族民歌分類有兩種方法：一是按音樂(lè)（曲調(diào)）分類；二是按文學(xué)（內(nèi)容）分類。音樂(lè)分類主要有長(zhǎng)調(diào)民歌，短調(diào)民歌。長(zhǎng)調(diào)民歌字少腔長(zhǎng)，嘹亮悠揚(yáng)，節(jié)奏自如，主要流傳于游牧區(qū)。短調(diào)民歌則流行于農(nóng)業(yè)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)，其特點(diǎn)是節(jié)奏規(guī)則，節(jié)拍固定；按照文學(xué)分類又可以分為兩種：敘事民歌和抒情民歌：敘事民歌每首都可以敘述出一個(gè)故事，有的完整，有的片段。長(zhǎng)篇敘事民歌結(jié)構(gòu)龐大，內(nèi)容完整，旋律優(yōu)美，情感真摯動(dòng)人，不僅記錄了近現(xiàn)代科爾沁歷史進(jìn)程，而且大多深層面觸及科爾沁近現(xiàn)代蒙古社會(huì)各階層的生活狀況、情感世界和精神面貌，應(yīng)該說(shuō)是口耳相傳的科爾沁近現(xiàn)代社會(huì)史。如著名的《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》、《那木斯來(lái)》、《韓秀英》、《娜布其公主》等。這些敘事長(zhǎng)歌旋律宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、主題深刻、情節(jié)動(dòng)人、語(yǔ)言形象，深受人們的喜愛(ài)；抒情民歌大多用于祭祀、贊美“五畜”、游牧、狩獵、勞動(dòng)、教育、幽默等。這些民歌經(jīng)過(guò)一代又一代民間藝人的傳承，使這珍貴的藝術(shù)得到世代傳唱，更重要的是還準(zhǔn)確保留了科爾沁蒙古族傳統(tǒng)民歌所獨(dú)有的演唱方式、表演技巧、獨(dú)特的民族語(yǔ)言以及悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)藝術(shù)魅力。

科爾沁蒙古族民間文學(xué)中，有許多古老的民間故事和神話傳說(shuō)。其內(nèi)容涉及山川風(fēng)物、飛禽走獸等自然萬(wàn)物，更多是各地民風(fēng)民俗的傳奇故事，如《馬頭琴的傳說(shuō)》、《庫(kù)倫蕎麥的傳說(shuō)》、《黃驃馬的故事》、《巴拉根倉(cāng)的故事》、《烏力吉和陶格濤的故事》、《諾恩吉雅的傳說(shuō)》等。其中《巴拉根倉(cāng)的故事》中的巴拉根倉(cāng)是流傳至今蒙古族人民根據(jù)自己的愿望虛構(gòu)出來(lái)的人物。他總是憑著自己的機(jī)智和勇敢，和巴彥、王爺、財(cái)主、喇嘛等展開(kāi)斗爭(zhēng)，具有超常的膽識(shí)謀略和過(guò)人的術(shù)能本領(lǐng)。

科爾沁蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)主要為民間音樂(lè)。民間音樂(lè)按音樂(lè)體裁又可以分為民間民歌、民間器樂(lè)與樂(lè)曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)五種。其中以民間音樂(lè)為主體，它樣式最全且最能體現(xiàn)本民族的精神和氣質(zhì)。科爾沁蒙古族的民歌有長(zhǎng)調(diào)（烏日?qǐng)D道）、短調(diào)（包古尼道）、長(zhǎng)篇敘事歌（烏格勒呼道）、祭祀歌曲和兒歌（呼呼德道）等多種。長(zhǎng)調(diào)是蒙古族民歌中的珍品，分為單聲形式和多聲形式兩種，長(zhǎng)調(diào)的節(jié)奏和節(jié)拍相對(duì)自由，旋律悠長(zhǎng)、舒展、起伏較大，演唱時(shí)常在長(zhǎng)音處以特殊的顫音方法唱出密集的節(jié)奏，產(chǎn)生特殊的音樂(lè)效果，這種特殊的演唱技巧被稱為“諾古拉”。蒙古族長(zhǎng)調(diào)因其獨(dú)特的韻味、鮮明的民族氣質(zhì)、浩如煙海的曲目和高度的藝術(shù)成就，已被列為國(guó)家級(jí)口頭非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)。

二 科爾沁蒙古族的說(shuō)書(shū)藝術(shù)——胡仁烏力格爾

科爾沁蒙古族說(shuō)書(shū)藝術(shù)是以說(shuō)、唱、伴奏、表演為一體的綜合藝術(shù)形式。主要流行于科爾沁草原上蒙古族聚居地（科爾沁左翼中、后旗；科爾沁右翼中旗；扎魯特旗）。

胡仁：蒙古語(yǔ)意為胡琴（低音四胡）；烏力格爾：蒙古語(yǔ)為故事。胡仁烏力格爾就是在胡琴伴奏下演唱的故事。胡仁烏力格爾在17—18世紀(jì)初起源于卓索圖盟土默特左旗，并不斷向北傳唱，流傳于廣袤千里的東部蒙古族各地，甚至傳唱到蒙古國(guó)東方省和中央省。科爾沁草原說(shuō)唱藝術(shù)的傳承者最早可以追溯到著名民間藝人旦森尼瑪（1836—1889），為漠南蒙古貞人（現(xiàn)遼寧阜新蒙古族自治縣），他從小就在寺廟當(dāng)喇嘛，天資聰慧，蒙藏精通。他二十多歲開(kāi)始編唱中原唐代歷史傳奇《五傳》的故事，這種用四胡伴奏說(shuō)唱形式開(kāi)創(chuàng)了蒙古族說(shuō)書(shū)藝術(shù)的先河，隨后傳播到扎魯特旗、達(dá)爾罕王旗（現(xiàn)科爾沁左翼中旗）、土謝圖旗（現(xiàn)內(nèi)蒙古興安盟科右中旗）。至今有二百多年的歷史。說(shuō)書(shū)藝術(shù)是在蒙古族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈及其他表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育、演變，并吸收借鑒漢族歷史文化和說(shuō)唱藝術(shù)技巧，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的一門(mén)藝術(shù)形式。2006年5月被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

漠南蒙古貞地處中原文化與北方游牧文化的交界帶，因此受中原漢族文化的影響比較深。尤其是在1578年，土默特部阿勒坦汗正式皈依藏傳佛教格魯派（黃教或喇嘛教）。此后喇嘛教也慢慢在北方蒙古草原上蔓延。滿族入主中原，為了安撫北方蒙古族，采用和親、牛錄制度。清崇德四年，皇太極第三女固倫端靖長(zhǎng)公主下嫁達(dá)爾罕王旗（科爾沁左翼中旗）第一代多羅郡王奇塔特，公主隨身帶來(lái)了多位活佛喇嘛，修建寺廟，宣傳喇嘛教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝初年，科爾沁蒙古族地區(qū)的喇嘛約有數(shù)萬(wàn)人，清朝末期約有10萬(wàn)人，占男子人口總數(shù)的40%—50%，個(gè)別地區(qū)達(dá)到60%。喇嘛教的興盛使寺廟變成了科爾沁蒙古族地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。較大的寺廟都設(shè)有各種“扎倉(cāng)”（學(xué)部），這些“扎倉(cāng)”是學(xué)習(xí)文化、哲學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所。科爾沁蒙古族中很多著名的醫(yī)生、學(xué)者、藝人大多都是喇嘛出身。在第一代和第二代民間說(shuō)書(shū)藝人中，喇嘛出身的藝人大約占有一半。通過(guò)藏傳佛教的渠道，《格斯?fàn)柡箓鳌贰ⅰ杜瞬榈ぬ貭枴贰ⅰ度€(gè)潘查丹特爾》、《三十二個(gè)木偶的故事》、《魔尸的故事》、《目連救母的故事》也大量流傳開(kāi)來(lái)，豐富了游牧民的文化生活。

說(shuō)書(shū)藝術(shù)的曲目?jī)?nèi)容豐富，題材廣泛，體裁多樣。主要分為傳統(tǒng)和新編曲目?jī)纱箢悺鹘y(tǒng)曲目主要是漢族經(jīng)典小說(shuō)如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》、唐傳奇《五傳》等。新編主要有根據(jù)現(xiàn)代電影小說(shuō)改變的如《鐵道游擊隊(duì)》、《平原槍聲》、《董存瑞》、《新兒女英雄傳》、《嘎達(dá)梅林》等。《嘎達(dá)梅林》是根據(jù)長(zhǎng)篇敘事民歌改編，嘎達(dá)梅林（1892—1931），科爾沁左翼中期人。“嘎達(dá)”意為家中最小的孩子（老小）, “梅林”為滿語(yǔ)梅勒額真，是清代官名。現(xiàn)代意義就是部隊(duì)里的小領(lǐng)頭。19世紀(jì)20年代末，科爾沁達(dá)爾罕王勾結(jié)張作霖強(qiáng)行墾荒，使大批游牧民失去草場(chǎng)，背井離鄉(xiāng)。嘎達(dá)梅林為了維護(hù)人民的利益到沈陽(yáng)請(qǐng)?jiān)福徊度氇z。越獄后起義帶領(lǐng)千余人抗?fàn)帲詈笠蚬巡粩潮姞奚谖鬟|河畔，人們?yōu)榱思o(jì)念他的英雄事跡，傳唱至今。

科爾沁蒙古族說(shuō)書(shū)音樂(lè)是以古老的英雄史詩(shī)為母體，并在其發(fā)展過(guò)程中廣泛吸取了民歌、好來(lái)寶、安代舞、薩滿音樂(lè)、佛教音樂(lè)、祝贊詞、神話、傳說(shuō)和漢族文化藝術(shù)的有益成分，成為一種博大精深的說(shuō)唱藝術(shù)體系。值得注意的是，有些古老的民間音樂(lè)形式本身雖然已經(jīng)衰亡，但其精華卻在現(xiàn)存蒙古族說(shuō)書(shū)音樂(lè)中得到了保存。蒙古族說(shuō)書(shū)藝術(shù)的音樂(lè)，根據(jù)其體式特征可分為固定曲調(diào)、基本曲調(diào)和變化曲調(diào)三種。固定曲調(diào)，類似漢族曲藝、戲曲中的曲牌體，有曲牌名稱，具有專曲專用的特點(diǎn)。如《故事開(kāi)篇》、《皇帝上朝》、《打仗調(diào)》、《思念曲》等，往往被不同風(fēng)格、不同流派的胡爾奇所運(yùn)用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蒙古族說(shuō)書(shū)音樂(lè)的表現(xiàn)風(fēng)格，可以分為四類：吟誦調(diào)、敘述調(diào)、抒情調(diào)和詼諧調(diào)。

在草原上說(shuō)書(shū)藝人被稱之為“胡爾奇”，這些民間藝人既要掌握胡琴的演奏技巧，也要掌握語(yǔ)言運(yùn)用能力和演唱技巧。這種以說(shuō)故事為主，道白為輔，唱和表演相互結(jié)合是科爾沁說(shuō)書(shū)藝術(shù)的主要特征。科爾沁說(shuō)書(shū)藝人基本上以師徒傳承的方式延續(xù)至今。據(jù)1988年統(tǒng)計(jì)，說(shuō)書(shū)藝人已達(dá)到600多人，這也是蒙古族說(shuō)書(shū)藝術(shù)的發(fā)展高峰。藝人們通過(guò)一代又一代演藝創(chuàng)作，逐漸形成了較為規(guī)范的說(shuō)唱程式，從音樂(lè)、曲目、語(yǔ)言、表演風(fēng)格分為三大流派——經(jīng)典派、傳統(tǒng)派和創(chuàng)新派。經(jīng)典派：演唱的主要內(nèi)容大多都是英雄傳奇故事，敘事為主，曲牌固定，善于描繪激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。代表藝人尼瑪、吳錢(qián)寶、李雙喜等。傳統(tǒng)派：說(shuō)唱規(guī)范，按照一定的曲牌和詞匯敘事，擅長(zhǎng)言簡(jiǎn)意賅，短小精悍，音樂(lè)強(qiáng)勁。創(chuàng)新派：舊曲新唱，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。善于結(jié)合新時(shí)代、新生活特點(diǎn)，曲調(diào)多變，情節(jié)生動(dòng)，具有生活氣息。

科爾沁說(shuō)書(shū)藝術(shù)是蒙古族燦爛歷史文化的杰出代表。也是中華民族乃至全人類的寶貴精神財(cái)富。說(shuō)書(shū)藝術(shù)以其鮮明的地域民族特色和藝術(shù)特征，體現(xiàn)了蒙古族深厚的歷史、文化傳統(tǒng)，反映了蒙古民族的思想感情、審美情趣、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)了人民的思想、感情、意志和愿望，成為科爾沁蒙古族人民不可或缺的精神食糧。

【作者單位】合肥工業(yè)大學(xué)