二 法與經濟基礎的關系

（一）法是經濟基礎決定的

其實，只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經濟條件，并且從來不能向經濟條件發號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已。

馬克思：《哲學的貧困》, 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年8月第1版，第121—122頁。

“任何商品，即使不是在事實上，至少是在法律上具有交換能力”，金銀所起的作用便是根據；其實這是不了解金銀的作用。金銀之所以在法律上具有交換能力，只是由于它們具有事實上的交換能力，而它們之所以具有事實上的交換能力，那是因為當前的生產組織需要普遍的交換手段。法律只是事實的公認。

馬克思：《哲學的貧困》, 《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年8月第1版，第124頁。

舊法律是從這些社會關系中產生出來的，它們也必然同舊社會關系一起消亡。它們不可避免地要隨著生活條件的變化而變化。不顧社會發展的新的需要而保存舊法律，實質上不是別的，只是用冠冕堂皇的詞句作掩護，維護那些與時代不相適應的私人利益，反對成熟了的共同利益。這種保存法制基礎的做法，其目的在于使那些現在已經不占統治地位的私人利益成為占統治地位的利益；其目的在于強迫社會接受那些已被這一社會的生活條件、獲取生活資料的方式、交換以及物質生產本身宣判無效的法律；其目的在于使那些專門維護私人利益的立法者繼續掌握政權；其結果會導致濫用國家權力去強迫大多數人的利益服從少數人的利益。因此，這種做法時刻與現存的需要發生矛盾，它阻礙交換和工業的發展，它準備著以政治革命方式表現出來的社會危機。

馬克思：《對民主主義者萊茵區域委員會的審判》, 《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年8月第1版，第292頁。

法律可以使一種生產資料，例如土地，永遠屬于一定家庭。這些法律，只有當大地產同社會生產處于和諧中的時候，如像在英國那樣，才有經濟意義。在法國，盡管有大地產，但經營的是小規模農業，因而大地產就被革命打碎了。但是，土地分成小塊的狀態是否例如通過法律永遠固定下來了呢？盡管有這種法律，財產卻又集中起來了。法律在鞏固分配關系方面的影響和它們由此對生產發生的作用，要專門加以規定。

馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》, 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年12月第1版，第22頁。

我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，概括為“市民社會”，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。我在巴黎開始研究政治經濟學，后來因基佐先生下令驅逐而移居布魯塞爾，在那里繼續進行研究。我所得到的、并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。

馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》, 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年12月第1版，第591—592頁。

權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展。

馬克思：《哥達綱領批判》, 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第435頁。

商品不能自己到市場去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監護人，商品占有者。商品是物，所以不能反抗人。如果它不樂意，人可以使用強力，換句話說，把它拿走。為了使這些物作為商品彼此發生關系，商品監護人必須作為有自己的意志體現在這些物中的人彼此發生關系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?，他們必須彼此承認對方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法的關系，是一種反映著經濟關系的意志關系。這種法的關系或意志關系的內容是由這種經濟關系本身決定的。

馬克思：《資本論》, 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年12月第1版，第103頁。

很清楚，在這種社會生產關系以及與之相適應的生產方式所借以建立的自然形成的不發達的狀態中，傳統必然起著非常重要的作用。其次，很清楚，在這里，并且到處都一樣，社會上占統治地位的那部分人的利益，總是要把現狀作為法律加以神圣化，并且要把習慣和傳統對現狀造成的各種限制，用法律固定下來。撇開其他一切情況不說，只要現狀的基礎即作為現狀的基礎的關系的不斷再生產，隨著時間的推移，取得了有規則的和有秩序的形式，這種情況就會自然產生；并且，這種規則和秩序本身，對任何要擺脫單純的偶然性或任意性而取得社會的固定性和獨立性的生產方式來說，是一個必不可少的要素。這種規則和秩序，正好是一種生產方式的社會固定的形式，因而是它相對地擺脫了單純偶然性和單純任意性的形式。在生產過程以及與之相適應的社會關系的停滯狀態中，一種生產方式所能取得這個形式，只是由于它本身的反復的再生產。如果一種生產方式持續一個時期，那么，它就會作為習慣和傳統固定下來，最后被作為明文的法律加以神圣化。但是，因為這種剩余勞動的形式即徭役勞動，是建立在一切社會勞動生產力的不發展，勞動方式本身的原始性的基礎上，所以和在發達的生產方式下特別是資本主義生產下相比，它自然只會在直接生產者的總勞動中，取走一個小得多的部分。例如，我們假定為地主進行的徭役勞動原來是每周兩天。這每周兩天的徭役勞動因此會固定下來，成為一個不變量，而由習慣法或成文法在法律上規定下來。

馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年11月第1版，第893—894頁。

每當工業和商業的發展創造出新的交往形式，例如保險公司等等，法便不得不承認它們都是獲得財產的新方式。

馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》, 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年12月第1版，第586頁。

因為在資產階級統治下和在其他一切時代一樣，財產是和一定的條件，首先是同以生產力和交往的發展程度為轉移的經濟條件有聯系的，而這種經濟條件必然會在政治上和法律上表現出來……

馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》, 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年12月第1版，第412頁。

新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結果發現：以往的全部歷史，除原始狀態外，都是階級斗爭的歷史；這些相互斗爭的社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物，一句話，都是自己時代的經濟關系的產物；因而每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一個歷史時期的由法的設施和政治設施以及宗教的、哲學的和其他的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。

恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》, 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年12月第1版，第544頁。

正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

恩格斯：《在馬克思墓前的講話》第3卷，人民出版社2009年12月第1版，第601頁。

我們視之為社會歷史的決定性基礎的經濟關系，是指一定社會的人們生產生活資料和彼此交換產品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產和運輸的全部技術。這種技術，照我們的觀點看來，同時決定著產品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法律等等。

恩格斯：《致瓦爾特·博爾吉烏斯》, 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年12月第1版，第667頁。

實現“工業自由”決不僅僅是“法律上的”改革，而且是深刻的經濟改革。要求“工業自由”，這就表明法律規范（它反映著已經過時的生產關系）與新的生產關系之間是常常不相適應的，新的生產關系的發展是同舊的規范相違背的，它們從舊的規范中產生，但現在卻要求取消舊的規范了。

列寧：《1894—1895年皮爾姆省手工業調查以及“手工”工業中的一般問題》, 《列寧全集》第2卷，人民出版社1959年5月第1版，第397頁。

如果我們把物質方面、外部條件、存在以及諸如此類的現象叫做內容，那么我們就可以把觀念方面、意識以及諸如此類的現象叫做形式。由此就產生了一個著名的唯物主義原理：在發展過程中，內容先于形式，形式落后于內容。

因為在馬克思看來，經濟發展是社會生活的“物質基礎”，是它的內容，而法律、政治的和宗教、哲學的發展是這個內容的“思想形式”，是它的“上層建筑”，所以馬克思作出結論說：“隨著經濟基礎的改變，全部龐大的上層建筑也會相當迅速地發生變革?！?/p>

斯大林：《無政府主義還是社會主義？》, 《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年9月第1版，第291頁。

生產方式的變化又必然引起全部社會制度、社會思想、政治觀點和政治設施的變化，即引起全部社會結構和政治結構的改造。在不同的發展階段上，人們利用不同的生產方式，或者說得粗淺一些，過著不同方式的生活。在原始公社制度下有一種生產方式，在奴隸制度下有另一種生產方式，在封建制度下又有一種生產方式，如此等等。與此相適應，人們的社會制度他們的精神生活、他們的觀點、他們的政治設施，也是各不相同的。

社會的生產方式怎樣，社會本身基本上也就怎樣，社會的思想和理論、政治觀點和政治設施也就怎樣。

斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》, 《斯大林文選》，人民出版社1962年8月第1版，第196頁。

基礎是社會發展的一定階段上的社會經濟制度。上層建筑是社會的政治、法律、宗教、藝術、哲學的觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等設施。

任何基礎都有同它相適應的自己的上層建筑。封建社會的基礎有自己的上層建筑，自己的政治、法律等等的觀點，以及同這些觀點相適應的設施；資本主義的基礎有自己的上層建筑；社會主義的基礎也有自己的上層建筑。如果基礎發生變化和被消滅，那么它的上層建筑也就會隨著發生變化和被消滅。如果產生新的基礎，那就會隨著產生同它相適應的上層建筑。

斯大林：《馬克思主義和語言學問題》, 《斯大林文選》，人民出版社1962年8月第1版，第520頁。

基礎的專門特點就是：基礎在經濟上為社會服務。上層建筑的專門特點就是：上層建筑以政治、法律、美學等思想為社會服務，并且為社會創造相適應的政治、法律和其他的設施。

斯大林：《馬克思主義和語言學問題》, 《斯大林文選》，人民出版社1962年8月第1版，第544頁。

（二）法對經濟基礎的反作用

這是兩種不相等的力量的相互作用：一方面是經濟運動，另一方面是追求盡可能大的獨立性并且一經確立也就有了自己的運動的新的政治權力?？偟恼f來，經濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權力的以及和它同時產生的反對派的運動的反作用?！?/p>

國家權力對于經濟發展的反作用可以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下，像現在每個大民族的情況那樣，它經過一定的時期都要崩潰；或者是它可以阻止經濟發展沿著某些方向走，而給它規定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權力會給經濟發展帶來巨大的損害，并造成大量人力和物力的浪費?！?/p>

法也與此相似：產生了職業法學家的新分工一旦成為必要，就又開辟了一個新的獨立領域，這個領域雖然一般地依賴于生產和貿易，但是它仍然具有對這兩個領域起反作用的特殊能力。

恩格斯：《致康拉德·施米特》, 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年12月第1版，第596—598頁。

經濟關系反映為法的原則，同樣必然是一種頭足倒置的反映。這種反映是在活動者沒有意識到的情況下發生的；法學家以為他是憑著先驗的原理來活動的，然而這只不過是經濟的反映而已。這樣一來，一切都頭足倒置了。而這種顛倒——在它沒有被認識以前構成我們稱之為意識形態觀點的那種東西——又對經濟基礎發生反作用，并且能在某種限度內改變經濟基礎，我認為這是不言而喻的。以家庭的同一發展階段為前提，繼承法的基礎是經濟的。盡管如此，很難證明：例如在英國立遺囑的絕對自由，在法國對這種自由的嚴格限制，在一切細節上都只是出于經濟的原因。但是二者都對經濟起著很大的反作用，因為二者都影響財產的分配。

恩格斯：《致康拉德·施米特》, 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年12月第1版，第598頁。

對德國的許多青年著作家來說，“唯物主義”這個詞大體上是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決了。但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史必須詳細研究各種社會形態存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。在這方面，到現在為止只做了很少的一點工作，因為只有很少的人認真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個領域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。

恩格斯：《致康拉德·施米特》, 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年12月第1版，第587頁。

……根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。這里表現出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內部聯系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以認為這種聯系并不存在，忘掉這種聯系）向前發展。否則把理論應用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了。

恩格斯：《致約瑟夫·布洛赫》, 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年12月第1版，第591—592頁。

政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。這是在歸根到底總是得到實現的經濟必然性的基礎上的互相作用。例如，國家就是通過保護關稅、自由貿易、好的或者壞的財政制度發生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經濟的可憐狀況中產生的致命的疲憊和軟弱（最初表現于虔誠主義，爾后表現于多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰爭和拿破侖戰爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經濟狀況自動發生作用，而是人們自己創造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環境中，在現有的現實關系的基礎上進行創造的，在這些現實關系中，經濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

恩格斯：《致瓦爾特·博爾吉烏斯》, 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年12月第1版，第668頁。

上層建筑是由基礎產生的，但這決不是說，上層建筑只是反映基礎，它是消極的、中立的，對自己基礎的命運、對階級的命運、對制度的性質是漠不關心的。相反地，上層建筑一出現，就要成為極大的積極力量，積極促進自己基礎的形成和鞏固，采取一切辦法幫助新制度去根除，去消滅舊基礎與舊階級。

不這樣是不可能的?；A創立上層建筑，就是要上層建筑為它服務，要上層建筑積極幫助它形成和鞏固，要上層建筑為消滅已經過時的舊基礎及其就上層建筑而積極斗爭。只要上層建筑拒絕履行這種服務作用，只要上層建筑從積極保衛自己基礎的立場轉到對自己基礎漠不關心的立場，轉到對各個階級同等看待的立場，它就會喪失自己的本質，不再成為上層建筑了。

斯大林：《馬克思主義和語言學問題》, 《斯大林文選》，人民出版社1962年8月第1版，第521—522頁。

（三）同一種經濟關系可能產生多種法律形式

如果說國家和公法是由經濟關系決定的，那么不言而喻，私法也是這樣，因為私法本質上只是確認單個人之間的現存的、在一定情況下是正常的經濟關系。但是，這種確認所采取的形式可以是很不相同的。人們可以把舊的封建的法的形式大部分保存下來，并且賦予這種形式以資產階級的內容，甚至直接給封建的名稱加上資產階級的含義，就像在英國與民族的全部發展相一致而發生的那樣；但是人們也可以像在西歐大陸上那樣，把商品生產者社會的第一個世界性法律即羅馬法以及它對簡單商品所有者的一切本質的法的關系（如買主和賣主、債權人和債務人、契約、債務等等）所作的無比明確的規定作為基礎。這樣做時，為了仍然是小資產階級的和半封建的社會的利益，人們可以或者是簡單地通過審判的實踐貶低羅馬法，使它適合于這個社會的狀況（普通法），或者是依靠所謂開明的進行道德說教的法學家的幫助把它加工成一種適應于這種社會狀況的特殊法典，這種法典，在這種情況下即使從法學觀點看來也是不好的（普魯士邦法）；但是這樣做時，人們也可以在資產階級大革命以后，以同一個羅馬法為基礎，制定出像法蘭西民法典這樣典型的資產階級社會的法典。因此，如果說民法準則只是以法的形式表現了社會的經濟生活條件，那么這種準則就可以依情況的不同而把這些條件有時表現得好，有時表現得壞。

恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》, 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第307頁。

（四）違背經濟發展的法只是一紙空文

但社會不是以法律為基礎的。那是法學家們的幻想。相反地，法律應該以社會為基礎。法律應該是社會共同的、由一定物質生產方式所產生的利益和需要的表現，而不是單個的個人恣意橫行。現在我手里拿著的這本Code Napoleon（拿破侖法典）并沒有創立現代的資產階級社會。相反地，產生于十八世紀并在十九世紀繼續發展的資產階級社會，只是在這本法典找到了它的法律的表現。這一法典一旦不再適應社會關系，它就會變成一疊不值錢的廢紙。你們不能使舊法律成為新社會發展的基礎，正像這些舊法律不能創立舊社會關系一樣。

馬克思：《對民主主義者萊茵區域委員會的審判》, 《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年8月第1版，第291—292頁。

蒲魯東從他的法學觀點出發，不是用社會生產的條件，而是用這些條件借以獲得普遍表現的國家法律來解釋利率以及一切經濟事實。從這種看不見國家法律和社會生產條件之間的任何聯系的觀點看來，這些國家法律必然是純粹的隨心所欲的命令，隨時可以用直接相反的東西來替代。因此，在蒲魯東看來，最容易不過的就是頒布法令——如果他擁有這種權力的話——把利率降低為一分?？墒?，如果其他一切社會條件照舊不變，蒲魯東的這個法令也就只是一紙空文。不管頒布怎樣的法令，利率照舊將由現在支配它的經濟規律來調節。能借到錢的人還會像以前那樣視情況按兩分、三分、四分和更高的利率借錢，不同的地方只是食利者會非常謹慎，只把錢借給那些不會去打官司的人。

恩格斯：《論住宅問題》, 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年12月第1版，第266頁。

只要還存在著市場經濟，只要還保持著貨幣權力和資本力量，世界上任何法律也無力消滅不平等和剝削。

列寧：《土地問題和爭取自由的斗爭》, 《列寧全集》第10卷，人民出版社1958年12月第1版，第407頁。

從經濟的觀點來看，對土地轉移的任何禁止和限制都有莫大的害處。在生活條件還勉強過得去的時候，農民決不會出賣自己的土地。如果在貧困或者其他情況（遷移、能勞動的人死亡等等）下不得不出賣時，任何法律也制止不住。人民會隨時規避法律，禁止只有使出賣土地的條件更加惡化。

列寧：《農民土地的轉移》, 《列寧全集》第18卷，人民出版社1959年6月第1版，第537頁。

（五）不適合新經濟關系的法律觀念不可能長期存在下去

在這里，同吉爾巴特一起說什么自然正義，這是荒謬的。生產當事人之間進行的交易的正義性在于：這種交易是從生產關系中作為自然結果產生出來的。這種經濟交易作為當事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強加給立約雙方的契約，表現在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內容本身的。這些形式只是表示這個內容。這個內容，只要與生產方式相適應，相一致，就是正義的；只要與生產方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產方式的基礎上，奴隸制是非正義的；在商品質量上弄虛作假也是非正義的。

馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年11月第1版，第379頁。

“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，在歷史上出現的一切社會關系和國家關系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應的時代的物質生活條件，并且從這些物質條件中被引申出來的時候，才能理解?！安皇侨藗兊囊庾R決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”這個原理非常簡單，它對于沒有被唯心主義的欺騙束縛住的人來說是不言自明的。但是，這個事實不僅對于理論，而且對于實踐都是最革命的結論。

恩格斯：《卡爾·馬克思政治經濟學批判》, 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年12月第1版，第597頁。

如果說我們的法律的、哲學的和宗教的觀念，都是一定社會內占統治地位的經濟關系的近枝或遠蔓，那么，這些觀念終究不能抵抗因這種經濟關系的完全改變所產生的影響。

恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》, 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年12月第1版，第521頁。

既然人們的意識、人們的風俗習慣是由外部條件決定的，既然法律形式和政治形式的不適用是決定于經濟內容的，那就很明顯，我們應當促進經濟關系的根本改造，以便使人民的風俗習慣及其政治制度也隨之根本改變過來。

斯大林：《無政府主義還是社會主義？》, 《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年9月第1版，第293—294頁。

形成社會的精神生活的源泉，產生社會思想、社會理論、政治觀點和政治設施的源泉，不應當到思想、理論、觀點和政治設施本身中去尋求，而要到社會的物質生活條件、社會存在中去尋求，因為這些思想、理論和觀點等等是社會存在的反映。

斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》, 《斯大林文選》，人民出版社1962年8月第1版，第189頁。