馬克思主義經(jīng)典作家論法的一般原理

一 法的本質(zhì)

（一）原始社會(huì)沒有法

而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有士兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛，都是由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)做一種極端的、很少應(yīng)用的威脅手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日多得多——家戶經(jīng)濟(jì)是有一組家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營的，土地是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家戶經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用——，可是，絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問題，都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的家戶經(jīng)濟(jì)和氏族都知道它們對于老年人、病人和戰(zhàn)爭殘廢者所負(fù)的義務(wù)。大家都是平等的、自由的，包括婦女在內(nèi)。他們還不曾有奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》, 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第111頁。

在氏族制度內(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別；參與公共事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題，對印第安人來說是不存在的；在印第安人看來，這種問題正如吃飯、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一樣荒謬。同樣，部落和氏族分為不同的階級也是不可能的。這就使我們不能不對這種狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加以研究了。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》, 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第178頁。

人們最初怎樣脫離動(dòng)物世界（就狹義而言），他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物性、是野蠻的，在自然力量面前還無能為力，還不認(rèn)識(shí)他們自己的力量；所以他們像動(dòng)物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動(dòng)物強(qiáng)。那時(shí)普遍存在著生活狀況的某種平等，對于家長，也存在著社會(huì)地位的某種平等，至少?zèng)]有社會(huì)階級，這種平等在后來的文明民族的自然形成的農(nóng)業(yè)公社中還繼續(xù)存在著。在每個(gè)這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全社會(huì)的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來擔(dān)當(dāng)：如解決爭端；制止個(gè)別人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時(shí)候的原始公社中，例如在最古的德意志的馬爾克公社中可以看到，甚至在今天的印度，還可以看到。不言而喻，這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國家權(quán)力的萌芽。

恩格斯：《反杜林論》, 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年12月第1版，第186頁。

在人們還在不大的氏族中生活的原始社會(huì)里，還處于最低發(fā)展階段即處于近乎蒙昧的狀態(tài)，在與現(xiàn)代文明人類相距幾千年的時(shí)代，還看不到國家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治，是族長所享有的威信、尊敬和權(quán)力，我們看到這種權(quán)力有時(shí)是屬于婦女的——婦女在當(dāng)時(shí)不像現(xiàn)在這樣處在無權(quán)的被壓迫的地位——但是在任何地方看不到一種特殊等級的人分化出來管理他人并為了管理而系統(tǒng)地一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)即暴力機(jī)構(gòu)，這種暴力機(jī)構(gòu)，大家知道，現(xiàn)在就是武裝部隊(duì)、監(jiān)獄其他強(qiáng)迫他人意志服從暴力的手段，即構(gòu)成國家實(shí)質(zhì)的東西。

列寧：《論國家》, 《列寧專題文集》之《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年12月第1版，第285頁。

（二）法是社會(huì)分裂為階級的產(chǎn)物

在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家。隨著社會(huì)的進(jìn)一步的發(fā)展，法律進(jìn)一步發(fā)展為或多或少廣泛的立法。這種立法越復(fù)雜，它的表現(xiàn)方式也就越遠(yuǎn)離社會(huì)日常經(jīng)濟(jì)生活條件所借以表現(xiàn)的方式。

恩格斯：《論住宅問題》, 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年12月第1版，第322頁。

社會(huì)分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級。在這被迫專門從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)。但是這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、欺詐和蒙騙來實(shí)現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的剝削。

恩格斯：《反杜林論》, 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年12月第1版，第298頁。

官吏既然掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會(huì)機(jī)關(guān)而凌駕于社會(huì)之上。從前人們對于氏族制度的機(jī)關(guān)的那種自由的、自愿的尊敬，即使他們能夠獲得，也不能使他們滿足了；他們作為同社會(huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》, 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年12月第1版，第191頁。

（三）法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是鞏固階級統(tǒng)治的工具

由于價(jià)值賠償和特別補(bǔ)償，林木偷竊人和林木占有者間的關(guān)系終止了，因?yàn)檫^去那種違反森林條例的行為現(xiàn)在已經(jīng)徹底清算。小偷和私有者已各歸原位。林木占有者的利益之所以在林木被竊時(shí)受到損失，只是因?yàn)榱帜驹獾搅藫p失，而不是因?yàn)闄?quán)利受到了侵犯。只是罪行的可以感覺的那一面觸犯了林木占有者的利益，犯罪行為的實(shí)質(zhì)并不在于侵害了作為某種物質(zhì)的林木，而在于侵害了林木的國家神經(jīng)——所有權(quán)本身，也就是在于實(shí)現(xiàn)了不法的意圖。

馬克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第三篇論文）》, 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年12月第1版，第168頁。

這里有一個(gè)非常重要的要求，就是任何的社會(huì)需要、法律等等都應(yīng)當(dāng)從政治上來考察，即從整個(gè)國家的觀點(diǎn)、從該問題的社會(huì)意義上來考察。

馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》, 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年12月第1版，第395頁。

在議會(huì)中，國民將自己的普遍意志提升為法律，即將統(tǒng)治階級的法律提升成為國民的普遍意志。在行政權(quán)力面前，國民完全放棄了自己的意志，而服從于他人意志的指揮，服從于權(quán)威。

馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》, 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年12月第1版，第563頁。

違法行為通常是由不以立法者意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)因素造成的；但是，正如實(shí)施少年犯處治法所證明的，判定某些違犯由官方指定的法律的行為時(shí)犯罪還是過失，在一定程度上則取決于官方。這種名詞上的區(qū)別遠(yuǎn)不是無關(guān)緊要的，因?yàn)樗鼪Q定著成千上萬人的命運(yùn)，也決定著社會(huì)的道德面貌。法律本身不僅能夠懲治罪行，而且也能捏造罪行，尤其是在職業(yè)律師的手中，法律更加具有這方面的作用。例如，像一位卓越的歷史學(xué)家所正確指出的，在中世紀(jì)，天主教僧侶由于對人的本性有陰暗的看法，就依靠自己的影響把這種觀點(diǎn)搬到刑事立法中去了，因而他們制造的罪行比他們寬恕的過錯(cuò)還要多。

馬克思：《人口、犯罪率和赤貧現(xiàn)象》, 《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年11月第1版，第552頁。

昨天在下院二讀通過的包法利法案，對英國的商業(yè)法具有重要的意義。在英國，到目前為止，凡是獲得貿(mào)易公司一份利潤的人，都算作股東，因此，他以他的全部財(cái)產(chǎn)對公司的商業(yè)債務(wù)負(fù)責(zé)。按照包法利代表內(nèi)閣提出的法案，這種法律規(guī)定就應(yīng)當(dāng)廢除。更為重要的是包法利關(guān)于股份公司的法案。到現(xiàn)時(shí)為止，這種公司的每個(gè)成員不僅對他的股票總值負(fù)責(zé)，而且也以他的全部財(cái)產(chǎn)對公司的全部債務(wù)負(fù)責(zé)。按照所提的法案之一規(guī)定，責(zé)任的大小以各個(gè)股東的股票總值為限，但是這只是在那些全部資本最少為2萬英鎊，開業(yè)合同由股金不少于15000英鎊的股東簽字，而且股金的已付部分又不少于資本總額的百分之二十的公司中才是這樣。需要這類法律這件事本身就已經(jīng)說明，到目前為止財(cái)政寡頭已經(jīng)把立法權(quán)操縱到了什么程度，財(cái)政寡頭又怎樣成功地在世界上頭等商業(yè)國家里使貿(mào)易協(xié)定受到最荒誕和最放肆的法律限制。新法案希望實(shí)現(xiàn)“使勞動(dòng)和小資本跟大資本處于同等地位（在商業(yè)法中）”的原則。用什么方法來實(shí)現(xiàn)呢？用這種方法：少于2萬英鎊的股本不再享受法律規(guī)定的優(yōu)惠，而繼續(xù)受到過去的限制。大資本不愿滿足于它用來打敗小資本家競爭的經(jīng)濟(jì)手段中的優(yōu)勢，在英國大資本也采取了各種法律上的特權(quán)和各種特別法，這些事實(shí)，從英國的有關(guān)股份公司和一般貿(mào)易公司的法律上得到了最雄辯的證明。例如幾年以前，還規(guī)定銀行不得擁有6個(gè)以上的股東。過了很長時(shí)間，股份公司才取得了起訴和代表董事會(huì)在法庭上答辯的權(quán)利。但是為了利用這項(xiàng)特權(quán)，它們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行登記，也就是進(jìn)行合并，可是按照1837年的法律，合并時(shí)要由王權(quán)根據(jù)Board of Trade（貿(mào)易部）的呈報(bào)來實(shí)現(xiàn)的；因此，某一公司能否合并并實(shí)際上是聽?wèi){于Board of Trade是否大發(fā)慈悲。銀行、慈善協(xié)會(huì)、互助會(huì)等絲毫不受新法律的影響。

馬克思：《消息數(shù)則》, 《馬克思恩格斯全集》第11卷，人民出版社1962年6月第1版，第383—384頁。

資產(chǎn)階級平時(shí)十分喜歡分權(quán)制，特別是喜歡代議制，但資本在工廠法典中卻通過私人立法獨(dú)斷地確立了對工人的專制。這種法典只是對勞動(dòng)過程實(shí)行社會(huì)調(diào)節(jié)，即對大規(guī)模協(xié)作和使用共同的勞動(dòng)資料，特別是使用機(jī)器所必需的社會(huì)調(diào)節(jié)的一幅資本主義諷刺畫。奴隸監(jiān)督者的鞭子被監(jiān)工的罰金簿代替了。自然，一切處罰都簡化成罰款和扣工資，而且工廠的萊喀古士們立法的英明，使犯法也許比守法對他們更有利。

馬克思：《資本論》, 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年12月第1版，第488—489頁。

那些決不依個(gè)人“意志”為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往方式，是國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來的，相反地，它們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個(gè)人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式的內(nèi)容總是決定于這個(gè)階級的關(guān)系，這是由例如私法和刑法非常清楚地證明了的。

馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》, 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年12月第1版，第337—378頁。

他們個(gè)人的權(quán)利的基礎(chǔ)就是他們的生活條件，這些條件是作為對于許多個(gè)人共同的條件而發(fā)展起來的，為了維護(hù)這些條件，他們作為統(tǒng)治者，與其他的個(gè)人相對立，而同時(shí)卻主張這些條件對所有的人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律。正是這些互不依賴的個(gè)人的自我肯定以及他們自己意志的確立（在這個(gè)基礎(chǔ)上這種相互關(guān)系必然是利己的），才使自我舍棄在法律、法中成為必要，不過，自我舍棄是在個(gè)別場合，而利益的自我肯定是在一般場合（因此不是對于他們，而只是“對于自我一致的利己主義者”，自我伸張才算作是自我舍棄）。對被統(tǒng)治的階級說來也是如此，法律和國家是否存在，這也不是他們的意志所能決定的。例如，只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以使競爭成為多余的東西，因而還這樣或那樣地不斷產(chǎn)生競爭，那么，盡管被統(tǒng)治階級有消滅競爭、消滅國家和法律的“意志”，然而它們所想的畢竟是一種不可能的事。此外，當(dāng)關(guān)系還沒有發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)意志以前，這個(gè)“意志”的產(chǎn)生也只是存在于思想家的想象之中。當(dāng)關(guān)系發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)這種意志的時(shí)候，思想家就會(huì)認(rèn)為這種意志純粹是隨心所欲的，因而在一切時(shí)代和一切情況下都是可能的東西。

馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》, 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年12月第1版，第378—379頁。

你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級的物質(zhì)生活條件來決定的。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》, 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年12月第1版，第48頁。

資產(chǎn)階級壟斷了一切生活資料（在最廣泛意義上講）。無產(chǎn)者所需要的一切都只能從這個(gè)資產(chǎn)階級（它的壟斷是受到國家政權(quán)保護(hù)的）那里得到。所以，無產(chǎn)者在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級的奴隸，資產(chǎn)階級掌握著他們的生死大權(quán)。

恩格斯：《英國工人階級狀況》, 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年12月第1版，第360頁。

新罷工法草案不是“國家思想”提出來的，而是廠主們提出來的。這個(gè)草案之所以出現(xiàn)，不是因?yàn)閲摇俺姓J(rèn)”了民權(quán)的基本原則（廠主和工人之間的資產(chǎn)階級的“自由與平等”），而是因?yàn)閺U除懲治罷工的刑罰對廠主們有利。現(xiàn)在財(cái)政部“自動(dòng)”（在“解放”第4期第50頁）提出的法律條文及其論據(jù)，老早以前在俄國文獻(xiàn)、甚至在政府委員會(huì)的文件中就有過了，但是，只要廠主們不開口，這些東西就會(huì)一直束諸高閣，而工人實(shí)際上已經(jīng)向廠主們表明了舊法律的荒謬。我們之所以強(qiáng)調(diào)說廠主的利益具有決定的作用，是因?yàn)樵谖覀兛磥恚@并不會(huì)削弱政府籌劃的作用，恰巧相反，我們已經(jīng)說過，這正會(huì)加強(qiáng)政府籌劃的作用。但是，無產(chǎn)階級在反對整個(gè)現(xiàn)存制度的斗爭中，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)清醒地正視事物，揭露“國家高尚行為”的真實(shí)動(dòng)機(jī)，并且不斷揭穿關(guān)于“國家思想”等等的虛假浮夸的詞句，不論它們是狡猾的警官處心積慮提出來的，還是自由主義學(xué)者由于目光短淺而提出來的。

列寧：《新罷工法草案》, 《列寧全集》第6卷，人民出版社1959年4月第1版，第198—199頁。

什么叫做復(fù)辟？復(fù)辟就是國家政權(quán)落到舊制度的政治代表手里。能不能有防止這種復(fù)辟的保障呢？這種保障是不可能有的。因此我們要想出這樣一種保障，就是土地收歸地方公有，“決不把土地交給”……請問，土地地方公有給“交出土地”造成的障礙究竟是什么呢？無非是革命的議會(huì)頒布一道法律宣布某些土地（過去地主的土地和其他土地）歸地方議會(huì)所有罷了。而法律又是什么呢？法律就是取得勝利的并掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。

列寧：《社會(huì)民主黨在1905—1907年俄國第一次革命中的土地綱領(lǐng)》,《列寧全集》第13卷，人民出版社1959年7月第1版，第303—304頁。

自由派資產(chǎn)階級，尤其是自由派資產(chǎn)階級知識(shí)分子，不能不追求自由和法制，因?yàn)闆]有自由和法制，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就不徹底，不完整，沒有保證。

列寧：《兩種烏托邦》, 《列寧專題文集》之《論資本主義》，人民出版社2009年12月第1版，第72頁。

法律是一種政治措施，是一種政策。

列寧：《論對馬克思主義的諷刺和“帝國主義經(jīng)濟(jì)主義”》, 《列寧全集》第23卷，人民出版社1958年12月第1版，第40—41頁。

意志如果是國家的，就應(yīng)該表現(xiàn)為政權(quán)機(jī)關(guān)所制定的法律，否則“意志”這兩個(gè)字只是毫無意義的空氣震動(dòng)而已。

列寧：《矛盾的立場》, 《列寧全集》第25卷，人民出版社1958年5月第1版，第75頁。

不僅我國政府是這樣想的，其他一切反無產(chǎn)階級的政府，——不管這個(gè)政府是封建專制的也罷，資產(chǎn)階級君主制的也罷，資產(chǎn)階級共和制的也罷，——也是這樣想的。到處都利用槍彈和法令來和無產(chǎn)階級作斗爭，并且在社會(huì)主義革命沒有爆發(fā)以前，在社會(huì)主義沒有建立以前，情形總是這樣的。請回憶一下立憲制的英國1824年至1825年的情形吧。那時(shí)一面在制定罷工自由法，一面監(jiān)獄里卻關(guān)滿了罷工的工人。請回憶一下共和制的法國十九世紀(jì)四十年代的情形吧。那時(shí)一面在談?wù)摗肮S立法”，一面巴黎街頭卻灑遍了工人的鮮血。

斯大林：《“工廠立法”和無產(chǎn)階級斗爭》, 《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年9月第1版，第266頁。