序言

馬新宇博士的專著《辯證法與價(jià)值虛無主義》一書即將出版，我由衷地感到高興。該書通過對(duì)辯證法的創(chuàng)新性闡釋，來思考價(jià)值虛無主義的理論本質(zhì)并尋求超越之道，是一項(xiàng)有新意的學(xué)術(shù)成果。

在威脅我們時(shí)代的諸多挑戰(zhàn)中，價(jià)值虛無主義因?yàn)橹苯雨P(guān)涉人的生命存在的根基，因而具有十分特殊的意義。深入理解并回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，是哲學(xué)不可回避的一個(gè)重大課題。圍繞這一問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界或以西方某些哲學(xué)家對(duì)該問題的看法為基礎(chǔ)，對(duì)這一問題進(jìn)行純粹的學(xué)理探討；或以馬克思的相關(guān)論述為基礎(chǔ)，為這一問題的克服尋求路徑。馬新宇博士的著作既充分吸收了國內(nèi)外重大研究成果，同時(shí)又對(duì)這一問題提供了一種獨(dú)特的理解方式。

通過詞源考察、文獻(xiàn)梳理，作者總結(jié)出了虛無主義概念的四種使用模式，即“認(rèn)識(shí)論、審美論、價(jià)值論、存在論”這四種模式。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論上所使用的虛無主義指的是認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)來源等的虛無；審美論上所使用的虛無主義指的是審美標(biāo)準(zhǔn)的虛無；價(jià)值論上所使用的虛無主義指的是最高價(jià)值的虛無及其過程；存在論上所使用的虛無主義指的是存在的遺忘。認(rèn)知主體、審美主體、價(jià)值主體本質(zhì)上是同一個(gè)主體，而主體又與存在的遺忘本質(zhì)相關(guān)，因而這四種模式之間相互關(guān)聯(lián)。這為價(jià)值虛無主義這一問題的系統(tǒng)探討奠定了基礎(chǔ)。

通過分析“神圣性的退隱”“主體中心主義的興起”“價(jià)值的位移”，作者對(duì)虛無主義問題的表現(xiàn)予以了揭露，并指出，這個(gè)意義上所探討的虛無主義就是價(jià)值虛無主義。以此為基礎(chǔ)，本書對(duì)“俄羅斯文學(xué)中的反虛無主義主題”“尼采對(duì)虛無主義的確認(rèn)與克服”“海德格爾對(duì)虛無主義的反思與超越”等進(jìn)行了系統(tǒng)的專題研究。通過這種研究，作者認(rèn)為，只有深入理解傳統(tǒng)形而上學(xué)所蘊(yùn)含的虛無主義本性，才能真正把握價(jià)值虛無主義的深層根源。價(jià)值虛無主義的產(chǎn)生與形而上學(xué)息息相關(guān)。傳統(tǒng)形而上學(xué)之所以會(huì)導(dǎo)向虛無主義，根本原因就在于它的思維方式所具有的獨(dú)斷論以及這種獨(dú)斷論所必然導(dǎo)致的懷疑主義幽靈。前者對(duì)價(jià)值采取一種無根的獨(dú)斷態(tài)度，后者則懷疑一切價(jià)值，二者表面相反，實(shí)則內(nèi)在相通，從辯證法的眼光看來，它們所體現(xiàn)并貫徹的均是知性思維方式。

獨(dú)斷是傳統(tǒng)形而上學(xué)內(nèi)在的精神品格，對(duì)此，康德曾作過十分深刻的批判性揭示。傳統(tǒng)形而上學(xué)在思維方式上的獨(dú)斷論必然帶來價(jià)值虛無主義的思想后果。對(duì)此，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，如尼采、海德格爾等人均已作過十分深入的揭示。懷疑論是對(duì)獨(dú)斷論的反動(dòng)與解毒。懷疑論對(duì)一切價(jià)值持相對(duì)主義態(tài)度，如列寧所說：“把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，就必然使自己不是陷入絕對(duì)懷疑論、不可知論和詭辯，就是陷入主觀主義。”相對(duì)主義就其本質(zhì)而言，是一種否定性的學(xué)說，它拒斥確定性的、普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。總體來說“相對(duì)主義在一定的范圍內(nèi)是合理的，一旦超越這個(gè)范圍，停留在無限的單純否定的陰影中，即取消所有的界限和差異，實(shí)際上也就把世界推入硫酸池中，使之虛無化了。”這種意義上的相對(duì)主義不是多元主義，多元主義雖然也反對(duì)絕對(duì)和獨(dú)斷，反對(duì)以一種價(jià)值觀念規(guī)定所有的人及其生活方式，但還是在價(jià)值方面堅(jiān)持一定的確定性，而相對(duì)主義則否定一切確定的價(jià)值。

從辯證法的視角看，獨(dú)斷論和懷疑論單就自身而言均絕非真理，它們只是辯證法的片面的環(huán)節(jié)。只有超越獨(dú)斷化和懷疑論所代表的知性思維方式，才有可能走出價(jià)值虛無主義。作者在書中對(duì)辯證法進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為黑格爾以辯證法為基礎(chǔ)對(duì)形而上學(xué)及其思維方式的批判更多的是一種理論批判，馬克思的辯證法則對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了揚(yáng)棄，將理論批判轉(zhuǎn)變成了社會(huì)歷史批判。以這種批判為基礎(chǔ)，將使我們自覺到價(jià)值虛無主義的社會(huì)歷史根源，即物化邏輯。物化邏輯與形而上學(xué)的合謀造就了價(jià)值虛無主義。超越價(jià)值虛無主義的現(xiàn)實(shí)路徑就在于瓦解物化邏輯對(duì)人的統(tǒng)治，從而消解一切知性思維方式及其現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，最終為價(jià)值重建提供現(xiàn)實(shí)的道路。

馬新宇博士在本書中對(duì)辯證法的人生態(tài)度與價(jià)值理想進(jìn)行了有新意的闡發(fā)。以此為視角，比較了尼采、海德格爾、馬克思理解虛無主義問題的方式及其相應(yīng)的克服方案，這對(duì)我們今天思考價(jià)值虛無主義問題，走出價(jià)值虛無主義的困境具有一定的理論啟示意義。同時(shí)，作者通過對(duì)獨(dú)斷論、懷疑論的批判，對(duì)多元主義所做的辯護(hù)，對(duì)物化邏輯的解剖等，提出了一些具有啟發(fā)意義的問題并為此作了有意義的思考。

本書是作者的第一部學(xué)術(shù)著作，其原型是作者的博士學(xué)位論文，雖經(jīng)補(bǔ)充與修訂，在內(nèi)容編排上有所完善，但還是存在一定的問題。例如，在相對(duì)主義和多元主義的關(guān)系問題上，作者雖然否認(rèn)多元主義是相對(duì)主義，但這種論證略顯單薄，雖為多元主義辯護(hù)，但并沒有告訴我們，多元主義何以不會(huì)導(dǎo)致價(jià)值虛無主義。再如，作者最后將物化邏輯歸結(jié)為價(jià)值虛無主義的現(xiàn)實(shí)根源，超越價(jià)值虛無主義必須揚(yáng)棄物化邏輯，這種觀點(diǎn)雖然有一定新意，但尚需要作更細(xì)致充分的論證。這些問題的產(chǎn)生，是與價(jià)值虛無主義這一問題的復(fù)雜性相關(guān)的。衷心希望馬新宇博士以本書的出版作為新的起點(diǎn)，再接再厲，通過更扎實(shí)的研究，在學(xué)術(shù)道路上取得更加豐碩和厚重的成果。

是為序。

2015年仲夏于吉林大學(xué)寓所