緒論 多元文化與美國(guó)族裔詩(shī)歌

第一章 概述

作為世界上擁有民族最多的國(guó)家之一，美國(guó)的文化和文學(xué)的整體樣貌不可避免地呈現(xiàn)出多元性。美國(guó)的詩(shī)歌也是如此。作為民族文化、民族信仰、民族心理、民族情結(jié)的最古老的表達(dá)方式，詩(shī)歌是美國(guó)各個(gè)少數(shù)民族最重要的文學(xué)樣式。無(wú)論是美國(guó)土著民的典儀詠誦，還是美國(guó)猶太人對(duì)亡靈的宗教“祈禱”，抑或是美國(guó)非裔的布魯斯悲歌，都是以詩(shī)歌的形式傳遞的情感表述。這些或口頭或宗教或民間的詩(shī)性表達(dá)成為美國(guó)族裔詩(shī)歌的精神和情感的源頭。然而，盡管詩(shī)歌是美國(guó)少數(shù)族裔最早的情感表達(dá)方式，但其發(fā)展卻艱難而緩慢。究其原因，既與美國(guó)詩(shī)歌作為整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)有關(guān)又與美國(guó)族裔詩(shī)歌自身的歷史困境有關(guān)。

縱觀美國(guó)文學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，就整體而言，美國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)期處于“邊緣化”狀態(tài)。在20世紀(jì)初期，美國(guó)詩(shī)歌還依舊在美國(guó)小說(shuō)的輝煌成就下徘徊。直到20世紀(jì)中期，美國(guó)詩(shī)歌才開(kāi)始了一個(gè)有相當(dāng)規(guī)模的復(fù)興期，因此，20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人在潛意識(shí)上一直有一種“為作為詩(shī)人的存在找個(gè)理由”的沖動(dòng)。從文學(xué)的社會(huì)意義上說(shuō)，美國(guó)詩(shī)人和詩(shī)歌似乎很難成為民族文化的標(biāo)志和象征，正如埃利奧特·溫伯格（Eliot Weinberger）所言，美國(guó)社會(huì)沒(méi)有詩(shī)人的位置。如果說(shuō)美國(guó)詩(shī)歌被整體“邊緣化”，那么美國(guó)族裔詩(shī)歌就是“邊緣”之“邊緣”。一方面，為奴隸的命運(yùn)和社會(huì)邊緣人的生存狀態(tài)使得美國(guó)少數(shù)族裔長(zhǎng)期處于不能發(fā)聲的沉默期；另一方面，“美國(guó)主流文化對(duì)美國(guó)各少數(shù)民族詩(shī)歌的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)排斥、歧視、忽視、容納、重視和支持的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程”?？梢?jiàn)，美國(guó)族裔詩(shī)歌的命運(yùn)正是美國(guó)少數(shù)族裔生存狀態(tài)嬗變的勾描，是他們?yōu)樽杂?、民主和人?quán)抗?fàn)幗?jīng)歷的縮影。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著美國(guó)多元文化氛圍的日益濃厚，美國(guó)族裔詩(shī)歌出現(xiàn)了空前的繁榮。美國(guó)族裔詩(shī)歌的發(fā)展和壯大當(dāng)然要首先歸因于族裔詩(shī)人們個(gè)體的才華和共同的努力，然而，更為重要的是美國(guó)這個(gè)多元文化的土壤。因此，公允地說(shuō)，美國(guó)族裔詩(shī)歌這棵正在茁壯成長(zhǎng)之樹(shù)的根須深扎在兩個(gè)沃土之中：一個(gè)是各個(gè)少數(shù)族裔悠久的歷史和文化傳承；另一個(gè)就是美國(guó)特有的多元文化的互動(dòng)力量。二者又是緊密相連的：各個(gè)少數(shù)族裔的歷史文化的傳承造就了美國(guó)的多元文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)；美國(guó)的多元文化社會(huì)狀態(tài)又放大了各個(gè)族裔文化的獨(dú)特性，并為各個(gè)族裔文化的相互碰撞和交融創(chuàng)造了條件。在各個(gè)少數(shù)族裔爭(zhēng)取民族權(quán)利的斗爭(zhēng)中，熔爐中的美國(guó)人保持了各自不同的文化內(nèi)涵和特色，這是美國(guó)多元文化社會(huì)存在和發(fā)展的前提。同時(shí)，多元文化指向一種開(kāi)放的精神，這對(duì)于少數(shù)族裔、女性等傳統(tǒng)邊緣文化和亞文化的價(jià)值提升與確認(rèn)具有重要的推動(dòng)意義。因此，多元文化的視角是一種去中心的視角，是一種關(guān)注差異的視角，更是一個(gè)開(kāi)放的、對(duì)話的視角。這是本研究從多元文化視角審視美國(guó)族裔詩(shī)歌的初衷，也是本研究能夠有新的感悟和新的發(fā)現(xiàn)的根本原因。

美國(guó)族裔詩(shī)歌在美國(guó)詩(shī)歌中的地位一直是美國(guó)文學(xué)史撰寫(xiě)和美國(guó)詩(shī)歌批評(píng)中十分敏感的話題。20世紀(jì)60年代之前，美國(guó)主流文化以基督教和盎格魯文化為中心，不遺余力地消解少數(shù)族裔文化的個(gè)性，對(duì)少數(shù)族裔采取邊緣化策略，以至于黑人、猶太人、土著人、亞洲人等的文學(xué)作品長(zhǎng)期被排斥在美國(guó)主要的詩(shī)歌史、詩(shī)歌專著和詩(shī)歌選集之外。例如，羅伊·哈維·皮爾斯所著《美國(guó)詩(shī)歌的承續(xù)》（The Continuity of American Poetry， 1961）一書(shū)盡管堪稱美國(guó)詩(shī)歌研究的經(jīng)典之作，但是令人遺憾的是，美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)歌在這部專著中基本是空白的。對(duì)于美國(guó)族裔詩(shī)歌的專章介紹直到20世紀(jì)60年代末期才艱難出現(xiàn)，到20世紀(jì)90年代之后，美國(guó)族裔詩(shī)歌才得以全面出現(xiàn)在美國(guó)詩(shī)歌史中。其中最有代表性、最具影響力的當(dāng)屬杰伊·帕里尼（Jay Parini）主編的《哥倫比亞美國(guó)詩(shī)歌史》（The Columbia History of American Poetry,1993）。該書(shū)為美國(guó)非裔詩(shī)歌保留了三個(gè)章節(jié)，分別是：“早期美國(guó)非裔詩(shī)歌”（Early African American Poetry）、“哈萊姆文藝復(fù)興詩(shī)歌”（The Poetry of Harlem Renaissance）、“黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)詩(shī)人”（The Black Arts Poets），并專章介紹了“美國(guó)土著詩(shī)歌”（Native American Poetry）。然而，只是承認(rèn)美國(guó)族裔詩(shī)歌屬于美國(guó)詩(shī)歌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從多元文化的視角來(lái)看，二者之間并非少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系，也不是有些人認(rèn)為的非主流與主流的關(guān)系。本研究表明，實(shí)際情況遠(yuǎn)比這些簡(jiǎn)單的認(rèn)知要復(fù)雜得多。從歷史文化的流變考察美國(guó)族裔詩(shī)歌的創(chuàng)作嬗變，并特別關(guān)注族裔詩(shī)人的詩(shī)學(xué)理念、創(chuàng)作策略、美學(xué)訴求等因素與美國(guó)主流話語(yǔ)之間的對(duì)話和互動(dòng)關(guān)系，是本研究的主要思路。

那么，在多元文化視野中，美國(guó)族裔詩(shī)歌與美國(guó)主流話語(yǔ)之間呈現(xiàn)出怎樣的關(guān)系呢？第一層關(guān)系是對(duì)話性關(guān)系，是一種不同文化、不同種族、不同詩(shī)學(xué)、不同信仰之間的互文性對(duì)話，特別是族裔文化與主流文化之間跨越時(shí)空的對(duì)話。

這種對(duì)話性首先體現(xiàn)在美國(guó)主流話語(yǔ)對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔的刻板形象生產(chǎn)和少數(shù)族裔詩(shī)歌對(duì)此的解構(gòu)、挪用和顛覆。美國(guó)主流話語(yǔ)體系把美國(guó)少數(shù)族裔作為“他者”加以呈現(xiàn)的思維和傳統(tǒng)使得美國(guó)文學(xué)中有一條貫穿始終的政治潛意識(shí)，在文本中的表現(xiàn)就是對(duì)少數(shù)族裔進(jìn)行的刻板形象生產(chǎn)。黑人女性的“姆媽”和“蕩婦”的截然相反的形象；黑人男性逆來(lái)順受和暴力兇殘的二元對(duì)立的形象；猶太人的吝嗇、骯臟、愚昧、猥瑣的固化模式；印第安人的“高貴的野蠻人”和“卑劣的野蠻人”的形象等，都是這種刻板形象生產(chǎn)的產(chǎn)物。作為政治發(fā)聲器的美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)從一開(kāi)始就以解構(gòu)和顛覆美國(guó)主流話語(yǔ)對(duì)少數(shù)族裔刻板形象生產(chǎn)為主要目標(biāo)和政治的前文本。美國(guó)族裔詩(shī)歌也不例外。從某種程度上說(shuō)，美國(guó)族裔詩(shī)歌就是對(duì)少數(shù)族裔刻板形象的微妙的抵抗書(shū)寫(xiě)。換言之，揭示少數(shù)族裔刻板形象生產(chǎn)的本質(zhì)并顛覆這種刻板形象是美國(guó)族裔詩(shī)人創(chuàng)作的一個(gè)重要初衷和寫(xiě)作策略。從這種視角審視美國(guó)族裔詩(shī)歌，我們就不難理解其政治性發(fā)生的必然性和內(nèi)在性。例如，美國(guó)黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的旗手和黑人同性戀女權(quán)主義者安德勒·羅德（Andre Lorde）的自我書(shū)寫(xiě)就走了一條與從愛(ài)默生開(kāi)始確立的美國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的精神自我求索和完善截然相反的道路，羅德的多元自我的建構(gòu)是建立在一種強(qiáng)烈的愛(ài)欲意識(shí)的基礎(chǔ)之上的，換言之，羅德試圖構(gòu)建的是一個(gè)“軀體的自我”。這個(gè)“軀體”，與本質(zhì)主義觀念相去甚遠(yuǎn)，“位于生理和象征的交界處”, “它標(biāo)志著內(nèi)在的物質(zhì)的形而上學(xué)的表面和公然反抗分離的象征的因素”。羅德詩(shī)歌中的自我正是位于“生理和象征的交界處”，換言之，她把軀體看作是一個(gè)文本，并清醒地意識(shí)到她的文本正是從她的軀體中浮現(xiàn)出來(lái)的。羅德用性和女性身體開(kāi)創(chuàng)了“一個(gè)自我書(shū)寫(xiě)的寫(xiě)作”, “這使得女性的軀體成為被書(shū)寫(xiě)的主體性的空間和源泉，又用一種深沉而精確的歷史的、政治的、性的和種族的意識(shí)的倫理填充到這個(gè)軀體”。因此，可以說(shuō)，在軀體、政治和文本的交匯中，羅德前景化了種族、性別、性取向和倫理道德等諸多抽象而嚴(yán)肅的話題，并挪用了白人制造的黑人女性性欲的刻板形象和加勒比的“熱帶假日天堂”的神話，從而成功地解構(gòu)了“女人神話”和“殖民神話”這兩個(gè)在男權(quán)主義、西方女權(quán)主義和殖民主義的多重建構(gòu)下仿佛固若金湯的文本的城堡。

其次，這種對(duì)話性還體現(xiàn)在少數(shù)族裔詩(shī)學(xué)對(duì)西方詩(shī)學(xué)的繼承、挪用和改寫(xiě)。如果說(shuō)前一種對(duì)話性是詩(shī)歌中的政治對(duì)話，那么后一種對(duì)話就是詩(shī)學(xué)對(duì)話。美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)人中深受西方詩(shī)學(xué)影響的不少。非裔詩(shī)人中的蘭斯頓·休斯、麗塔·達(dá)夫、伊麗莎白·亞歷山大等，猶太裔詩(shī)人中的路易斯·朱可夫斯基、艾德里安娜·里奇、艾蓮娜·柯蕾普費(fèi)茲等，印第安詩(shī)人中的N.斯科特·莫馬迪、溫迪·羅斯、西蒙·奧提斯、路易絲·厄德里克等都是在西方詩(shī)學(xué)和族裔文化的雙重熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人。例如，莫馬迪就是在西方“后象征主義”詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的印第安詩(shī)人，因此他的詩(shī)歌非常明顯地體現(xiàn)了他對(duì)西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)既繼承又改寫(xiě)的特點(diǎn)。莫馬迪的詩(shī)歌“熊”就是對(duì)他本人十分推崇的白人作家?？思{的小說(shuō)《熊》以及現(xiàn)代派詩(shī)人華萊士·史蒂文斯的“自然觀”的互文性續(xù)寫(xiě)和改寫(xiě)。莫馬迪跨越了時(shí)空，以印第安族群的圖騰“熊”為載體與兩位現(xiàn)代派大師進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于人、自然以及人與自然的關(guān)系的對(duì)話。這場(chǎng)對(duì)話不但喚起了西方主流話語(yǔ)對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，而且修正了西方自然觀的謬誤，同時(shí)為陷入自然危機(jī)的現(xiàn)代西方人提供了一條生態(tài)之路。再比如，美國(guó)猶太詩(shī)人路易斯·朱可夫斯基與西方現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)之父龐德的關(guān)系。在詩(shī)學(xué)的親緣關(guān)系中，朱可夫斯基義無(wú)反顧地向龐德和他的現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)致敬，并成為龐德的“寵兒”（beloved son）。然而，猶太裔的族裔身份又使得他很難徹底地拋棄猶太文化傳統(tǒng)，他的詩(shī)歌因此呈現(xiàn)出的模糊的對(duì)立和矛盾反而賦予了他的詩(shī)歌一種難得的張力和獨(dú)特的魅力?？梢哉f(shuō)，正是這種雙重文化因素的共同作用成就了美國(guó)族裔詩(shī)歌和優(yōu)秀的族裔詩(shī)人。正如莫馬迪的導(dǎo)師、后象征主義詩(shī)人溫特斯所言，作為一名在白人世界中的印第安人，可能因此會(huì)感受到“雙重的孤立”，然而這正好為族裔詩(shī)人提供了一個(gè)“無(wú)以倫比的視角”。這句話也同樣適用于其他族裔詩(shī)人。這種“無(wú)以倫比的視角”就是兩種文化和兩種詩(shī)學(xué)之間游走所帶來(lái)的沖擊和思索。對(duì)西方詩(shī)學(xué)的繼承使得美國(guó)的族裔詩(shī)人往往詩(shī)學(xué)素養(yǎng)深厚、詩(shī)歌創(chuàng)作技巧高超，從而保證了其詩(shī)歌的藝術(shù)性；而迥異的文化傳承又使得他們能夠以審慎而超然的態(tài)度審視西方詩(shī)學(xué)，以具有族裔文化特征的方式運(yùn)用西方詩(shī)學(xué)，從而使得內(nèi)容和形式以全新的方式相結(jié)合，這就不難理解美國(guó)族裔詩(shī)歌獨(dú)特的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性。

再次，這種對(duì)話有以靠攏中心為目的的，但更多的是堅(jiān)守本民族獨(dú)特的話語(yǔ)體系，在邊緣以文化協(xié)商的方式發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。美國(guó)黑人詩(shī)歌是在多元文化的背景下，最先構(gòu)建獨(dú)特的詩(shī)歌話語(yǔ)體系，并在凸顯民族文化特色的基礎(chǔ)上，賦予了詩(shī)歌獨(dú)特的政治使命。黑人詩(shī)歌的文化和政治力量是強(qiáng)大的，黑人詩(shī)歌不但成為表達(dá)黑人被壓抑的情感，被壓迫的地位，被壓制的人性的利器，而且黑人詩(shī)歌所承載的獨(dú)特的文化因素還以毋庸置疑的方式滲透到主流詩(shī)歌當(dāng)中。布魯斯詩(shī)學(xué)、爵士樂(lè)、黑人方言等文化因素在某種程度上已經(jīng)成為美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌不可或缺的因子。與美國(guó)非裔詩(shī)歌不同，美國(guó)猶太詩(shī)歌從來(lái)沒(méi)有大張旗鼓地宣稱詩(shī)歌是戰(zhàn)斗的武器，我們?cè)诿绹?guó)猶太詩(shī)歌中也嗅不到強(qiáng)烈的火藥味，但是美國(guó)猶太詩(shī)人卻依靠猶太文化的精深和神秘展開(kāi)了與美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的對(duì)話。盡管以朱可夫斯基為代表的美國(guó)猶太詩(shī)人似乎從來(lái)也不介意以龐德等美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人為文學(xué)之父，但是獨(dú)特的猶太身份和猶太文化卻注定讓他們以自己的方式超越了這些文學(xué)之父，并以獨(dú)特的姿態(tài)成為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇不可或缺的人物。盡管是美洲大地上最古老的民族，美國(guó)土著詩(shī)人卻的確是美國(guó)詩(shī)壇的新生力量。這個(gè)與土地、與動(dòng)植物有著天然親切感的民族一方面難以割舍地書(shū)寫(xiě)著北美大地上的一草一木，另一方面又與美國(guó)主流文化以生態(tài)主義為名，把土著人固化為歷史化石的策略不斷抗?fàn)帯Ｔ谀撤N程度上，美國(guó)土著詩(shī)人提供的是一個(gè)生態(tài)主義的闡釋范本，那就是，人類既可以享受自然的親吻，又可以隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步不斷向前發(fā)展。從多元文化視野審視美國(guó)族裔詩(shī)歌，從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)對(duì)族裔詩(shī)歌的歷史文化嬗變的梳理的過(guò)程，也是一個(gè)探尋族裔詩(shī)歌中族裔文化因子的詩(shī)性特征和社會(huì)政治含義的過(guò)程。

在多元文化視野中，美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)歌與美國(guó)文化之間呈現(xiàn)出的第二層關(guān)系是互動(dòng)性關(guān)系，而且是多元互動(dòng)的關(guān)系。如果說(shuō)對(duì)話性還只是一種意識(shí)形態(tài)意義上的平等關(guān)系，那么互動(dòng)性則是從文學(xué)主題到審美再到創(chuàng)作技巧的文學(xué)實(shí)踐意義上的平等關(guān)系。從多元文化視角審視美國(guó)詩(shī)歌，會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)族裔詩(shī)歌往往是在對(duì)主流話語(yǔ)的對(duì)抗中不斷發(fā)展和壯大的；而美國(guó)主流詩(shī)歌也在遲疑中不斷地吸納少數(shù)族裔文化的因素，賦予自己越來(lái)越寬泛的框架體系。因此，美國(guó)族裔詩(shī)歌與美國(guó)主流詩(shī)歌之間在相互滲透、相互審視中交互參照，經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的共同成長(zhǎng)過(guò)程。這種互動(dòng)性帶給美國(guó)詩(shī)歌的意義不可小覷。

首先，在美國(guó)詩(shī)歌中可以看到大量的族裔文化因素。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的作用有如下兩個(gè)方面。其一，模糊了主流詩(shī)歌和少數(shù)族裔詩(shī)歌之間的界限，很多白人詩(shī)人的詩(shī)歌讀起來(lái)具有鮮明的少數(shù)族裔的文化氣質(zhì)；其二，相反，很多族裔詩(shī)人的詩(shī)歌卻具有更多的主流文化特征。其次，對(duì)于美國(guó)詩(shī)歌的整體樣貌已經(jīng)產(chǎn)生了重要影響，而且這種影響會(huì)越來(lái)越明顯。這會(huì)直接影響到美國(guó)詩(shī)歌史的分期、詩(shī)歌流派的界定、詩(shī)學(xué)思潮的定位等與形塑美國(guó)詩(shī)歌，甚至美國(guó)文學(xué)直接相關(guān)的問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，把族裔詩(shī)歌排斥在外的美國(guó)詩(shī)歌是不完整的，是殘缺的；把美國(guó)族裔詩(shī)歌與美國(guó)白人詩(shī)歌分割開(kāi)來(lái)的詩(shī)歌史觀也是不科學(xué)的，是粗暴的。再次，美國(guó)族裔詩(shī)歌也在美國(guó)主流詩(shī)歌的影響下與現(xiàn)代和后現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展曲線不斷趨近，使得美國(guó)族裔詩(shī)歌帶有越來(lái)越多的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和時(shí)代性，從而為族裔詩(shī)歌融入美國(guó)詩(shī)歌和世界詩(shī)歌的家族創(chuàng)造了條件，更為美國(guó)族裔詩(shī)歌的經(jīng)典化掃清了道路。例如，在與美國(guó)主流政治和話語(yǔ)的不斷對(duì)抗和協(xié)商之中，美國(guó)少數(shù)族裔非但沒(méi)有同化到美國(guó)文化或者像人類學(xué)家一廂情愿的斷言那樣消失在歷史的廢墟中，反而在主流文化的縫隙之中把本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)想和經(jīng)歷鍛造成為一種新的文化意識(shí)。美國(guó)非裔作家把黑人布魯斯音樂(lè)、靈歌和民間傳說(shuō)等黑人文化因素張揚(yáng)地帶進(jìn)了美國(guó)主流文化，并賦予了這些異質(zhì)性因素一種不可比擬的現(xiàn)代性和時(shí)代性，從而使它們不但成為非裔文化的象征，也同時(shí)成為現(xiàn)代性和時(shí)代感的象征，并在看似矛盾的兩種文化之中自由流淌，成為兩種文化交合的起點(diǎn)和終點(diǎn)。美國(guó)猶太人帶著永遠(yuǎn)的流散的悲壯感，卻極為入世地在這個(gè)新的國(guó)度尋找一個(gè)新的家園，并在保留猶太傳統(tǒng)的同時(shí)痛苦卻也樂(lè)觀地接受了主流文化的方式?？梢哉f(shuō)，美國(guó)猶太人在一個(gè)更為寬泛的猶太的跨文化和歷史的框架內(nèi)找到了美國(guó)性到底意味著什么，換言之，在猶太性之中找到了美國(guó)性。土著美國(guó)作家試圖尋找的既不是土著文化對(duì)美國(guó)文化的影響，也不是美國(guó)文化對(duì)土著文化的影響，他們更為關(guān)注的是作為早已在這片土地上繁衍生息的民族與這片土地獨(dú)特的聯(lián)系，在越來(lái)越受限制的保留地的有限空間中如何享有越來(lái)越獨(dú)立的精神的無(wú)限空間。最后，族裔文學(xué)在與主流文化的對(duì)抗和協(xié)商中所實(shí)現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)意義早已超越了文學(xué)本身的價(jià)值。在族裔作家重構(gòu)歷史、追溯記憶、重置地理的過(guò)程中，美國(guó)少數(shù)族裔首先在文學(xué)的想象中形成了“一種集體的流散身份意識(shí)”和“一種去疆界的族群身份”。此種獨(dú)特的政治、倫理和美學(xué)交合的價(jià)值恐怕也只有在少數(shù)族裔作品中才有實(shí)現(xiàn)的空間和可能吧。因此，我們有理由認(rèn)為，美國(guó)的族裔文學(xué)首先源于一種對(duì)抗的需要，一種對(duì)抗主流文化刻板形象生產(chǎn)的需要，而表現(xiàn)在族裔作家的書(shū)寫(xiě)策略，則成為一種帶有明顯“解構(gòu)”特征的表達(dá)方式和書(shū)寫(xiě)方式。因此，可以說(shuō)，美國(guó)主流文化和政治話語(yǔ)恰恰是美國(guó)族裔文學(xué)復(fù)興的土壤和營(yíng)養(yǎng)，是族裔文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)的標(biāo)靶。有了這塊標(biāo)靶，族裔文學(xué)從一開(kāi)始就是有的放矢的，就是目標(biāo)明確的，并因此是對(duì)話性的和互文性的。

從多元文化的視角審視美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)歌，各個(gè)不同族裔詩(shī)歌呈現(xiàn)出許多共性。首先，美國(guó)族裔詩(shī)歌的發(fā)展軌跡在20世紀(jì)60年代之后進(jìn)入了一個(gè)相似的飛速發(fā)展的趨勢(shì)。美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)歌均是在20世紀(jì)60年代之后開(kāi)始進(jìn)入蓬勃發(fā)展期的。可以說(shuō)，多元文化的歷史氛圍是美國(guó)族裔詩(shī)歌發(fā)展的原動(dòng)力。本研究的焦點(diǎn)也因此主要鎖定在20世紀(jì)后40年和21世紀(jì)前十年的美國(guó)族裔詩(shī)歌，但為了保持研究的完整性，也涵蓋了一些19世紀(jì)和20世紀(jì)早期重要的美國(guó)族裔詩(shī)人。其次，美國(guó)族裔詩(shī)歌均具有鮮明的族裔文化特征，從主題到風(fēng)格到語(yǔ)言都十分明顯，因此，從某種程度上說(shuō)，美國(guó)族裔詩(shī)歌是詩(shī)性的族裔文化讀本。因此詩(shī)歌中的族裔文化特征將是本研究的焦點(diǎn)之一。再次，美國(guó)族裔詩(shī)歌均表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的政治色彩。美國(guó)族裔詩(shī)歌從20世紀(jì)60年代開(kāi)始均經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)抗到融合的歷程。這既是一個(gè)對(duì)主流話語(yǔ)體系的解構(gòu)過(guò)程，也是一個(gè)族裔話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程；既是一個(gè)對(duì)族裔文化的張揚(yáng)過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)美國(guó)文化的吸納過(guò)程；既是一個(gè)建構(gòu)族群身份的過(guò)程，也是一個(gè)反思美國(guó)身份的過(guò)程；既是一個(gè)解構(gòu)他者的刻板形象的過(guò)程，也是一個(gè)族裔主體的建構(gòu)過(guò)程。此外，美國(guó)族裔詩(shī)歌均表現(xiàn)出鮮明的政治與詩(shī)學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。由于身處政治的邊緣和被壓迫的地位，美國(guó)的少數(shù)族裔詩(shī)歌從一開(kāi)始就表現(xiàn)出或明顯或隱晦的政治性，并自我賦予了為種族訴求政治自由和解放的使命。黑人詩(shī)歌表現(xiàn)得最為明顯，其他少數(shù)族裔也常常以各自的方式有所體現(xiàn)。因此，他們的詩(shī)學(xué)理念往往是政治性的，美學(xué)是為政治服務(wù)的。不過(guò)，政治與詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系卻并非一成不變的，而是處于動(dòng)態(tài)的變化曲線中。變化的風(fēng)向標(biāo)就是美國(guó)少數(shù)族裔政治和經(jīng)濟(jì)地位的變化。因此，族裔詩(shī)歌和詩(shī)人從邊緣走向中心的過(guò)程并非簡(jiǎn)單的文學(xué)經(jīng)典化的過(guò)程，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等因素復(fù)雜交織，相互作用的結(jié)果。本研究并非致力于勾畫(huà)一條美國(guó)族裔詩(shī)歌的發(fā)展軌跡，換言之，本研究不是美國(guó)族裔詩(shī)歌史的研究，而是從多元文化視角對(duì)美國(guó)族裔詩(shī)歌的文化多元性進(jìn)行考察，并特別關(guān)注了美國(guó)族裔詩(shī)歌與美國(guó)社會(huì)政治、文化和歷史的內(nèi)在關(guān)系。

從多元文化視野審視美國(guó)族裔詩(shī)歌，首先，不同的族裔詩(shī)歌也呈現(xiàn)出顯著的差異性。這種差異性既源于也表現(xiàn)為族群文化之間的差異。其次，各個(gè)族裔詩(shī)歌的發(fā)展也呈現(xiàn)出不均衡的態(tài)勢(shì)。再次，不同族裔詩(shī)歌的美學(xué)訴求和詩(shī)學(xué)策略也有顯著的不同。這也是本研究對(duì)非裔詩(shī)歌、猶太裔詩(shī)歌和印第安詩(shī)歌分別進(jìn)行個(gè)案研究，并分別選取了既相關(guān)又不同的研究視角和研究方法的根本原因。

本研究的第一編“原始與現(xiàn)代的對(duì)話：美國(guó)印第安詩(shī)歌”、第二編“邊緣文化與中心詩(shī)學(xué)的對(duì)話：美國(guó)猶太詩(shī)歌”和第三編“政治與詩(shī)學(xué)的對(duì)話：美國(guó)非裔詩(shī)歌”，選取了在美國(guó)族裔詩(shī)歌中最具代表性的三個(gè)不同族裔的詩(shī)歌進(jìn)行了個(gè)案研究。之所以聚焦于這三個(gè)族裔的詩(shī)歌，有以下兩點(diǎn)主要原因。首先，此三個(gè)族裔的詩(shī)歌在美國(guó)少數(shù)族裔詩(shī)歌中成就最為輝煌，涌現(xiàn)出了一大批在白人讀者和少數(shù)族裔讀者中均有影響的詩(shī)人。在如今美國(guó)詩(shī)歌的整體地圖上，這三個(gè)少數(shù)族裔詩(shī)歌占據(jù)著十分顯赫的位置。可以說(shuō)，這三個(gè)族裔的詩(shī)歌各自以自己的方式形塑了美國(guó)詩(shī)歌的整體樣貌。其次，此三個(gè)族裔詩(shī)歌分別代表了與主流文化的三種不同的互動(dòng)關(guān)系：分別為原始與現(xiàn)代、邊緣文化與中心詩(shī)學(xué)、政治與詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系。而從原始走向現(xiàn)代，從邊緣文化趨向中心詩(shī)學(xué)，從政治主導(dǎo)走向政治與詩(shī)學(xué)融合，正是美國(guó)族裔詩(shī)歌從暗弱走向輝煌的三種不同軌跡和策略。

盡管本研究對(duì)三個(gè)不同族裔詩(shī)歌均從多元文化的視角切入，均圍繞著族裔詩(shī)歌與美國(guó)社會(huì)和文化的對(duì)話性展開(kāi)，但針對(duì)不同族裔詩(shī)歌的特點(diǎn)、發(fā)展軌跡與主流文化和文學(xué)關(guān)系的不同，本研究的側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。作為美洲大陸最早的居民，美國(guó)土著人成為裹挾在美國(guó)開(kāi)疆拓土的進(jìn)程中一個(gè)被動(dòng)的因子，更成為美國(guó)主流文化殖民想象的理想對(duì)象。印第安文化與歐洲文化之間巨大的差異使得印第安人成為美國(guó)白人想象界永遠(yuǎn)的“他者”。在美國(guó)白人作家的文本中，印第安人經(jīng)歷了兩個(gè)不同的刻板形象生產(chǎn)的階段。第一個(gè)階段是“高貴的”野蠻人和“邪惡的”野蠻人。第二個(gè)階段是“生態(tài)”的印第安人。兩個(gè)階段看似有著極大的差別，其實(shí)本質(zhì)卻驚人相似，那就是把印第安人作為“他者”的思維定式。第二個(gè)階段的刻板形象生產(chǎn)的一個(gè)嚴(yán)重的后果是印第安人被強(qiáng)行拖入了一個(gè)凝固的時(shí)空之中，成為一個(gè)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的浪漫化符號(hào)和白人對(duì)自然焦慮的救命稻草。對(duì)于印第安人而言，他們被剝奪了現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)代共同發(fā)展的權(quán)利。因此，美國(guó)土著詩(shī)人的一個(gè)自我賦予的使命就是重新定位印第安歷史與現(xiàn)實(shí)、印第安自然觀與西方生態(tài)觀、印第安傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活之間的關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，印第安詩(shī)人的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)是一場(chǎng)原始與現(xiàn)代的對(duì)話。

美國(guó)猶太英語(yǔ)詩(shī)歌具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性和現(xiàn)代性，很多成就斐然的猶太詩(shī)人都是在美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)的。詩(shī)學(xué)理念和詩(shī)歌技巧的現(xiàn)代性與猶太的族裔身份和文化傳統(tǒng)在美國(guó)猶太詩(shī)人的詩(shī)歌中形成了奇妙的張力。邊緣的文化身份與中心的詩(shī)學(xué)理念形成了強(qiáng)烈的對(duì)話性。更為可貴的是，美國(guó)猶太詩(shī)人用現(xiàn)代派的詩(shī)學(xué)理念和詩(shī)歌創(chuàng)作原則書(shū)寫(xiě)了猶太人獨(dú)特的流散生存狀態(tài)以及猶太歷史上獨(dú)特的經(jīng)歷。例如，美國(guó)猶太詩(shī)人對(duì)猶太大屠殺的書(shū)寫(xiě)。對(duì)大屠殺的詩(shī)性書(shū)寫(xiě)既是一個(gè)詩(shī)學(xué)策略的確立過(guò)程，更是一個(gè)倫理的選擇過(guò)程，對(duì)于有著種族屠戮的噩夢(mèng)卻并不在場(chǎng)的美國(guó)猶太詩(shī)人更是如此。在美國(guó)猶太詩(shī)人的詩(shī)歌中，大屠殺不是一幅畫(huà)，而是一扇窗，從他們依次不同的打開(kāi)角度，大屠殺呈現(xiàn)出多元化的表象和內(nèi)涵。杰羅姆·羅森伯格（Jerome Rothenberg）、艾倫·葛斯曼（Allan Grossman）、查理斯·雷茲尼科夫（Charles Reznikoff）三位美國(guó)猶太詩(shī)人在“客體派”詩(shī)學(xué)、“神之名義”詩(shī)學(xué)和“民族志”詩(shī)學(xué)理念的引領(lǐng)下，不同角度地打開(kāi)了這扇窗，并完成了風(fēng)格各異的大屠殺書(shū)寫(xiě)。同時(shí)，三位詩(shī)人的詩(shī)學(xué)策略與大屠殺呈現(xiàn)的倫理維度又緊密地交織在一起，成為大屠殺詩(shī)性書(shū)寫(xiě)的雙向坐標(biāo)。在猶太詩(shī)歌中，現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)理念與猶太人的信仰、倫理和歷史相互融合，賦予了美國(guó)猶太詩(shī)歌獨(dú)特的雜糅魅力。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，美國(guó)猶太英語(yǔ)詩(shī)歌是一場(chǎng)邊緣文化與中心詩(shī)學(xué)的對(duì)話。

美國(guó)非裔詩(shī)歌與美國(guó)黑人的政治生活有著不可分割的關(guān)系。這種關(guān)系主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，詩(shī)歌是美國(guó)黑人詩(shī)人戰(zhàn)斗的武器；其二，美國(guó)黑人詩(shī)歌的嬗變過(guò)程是一部微觀的黑人政治生活的歷史，代表著不同時(shí)期黑人與美國(guó)政治生活的關(guān)系；其三，美國(guó)黑人詩(shī)學(xué)的演變與美國(guó)黑人的政治生活和政治地位的變化有著極其密切的關(guān)系。第一位公開(kāi)出版詩(shī)集的非裔詩(shī)人是身為奴隸的菲莉斯·惠特莉（Phillis Wheatley）。身為女奴的惠特莉?yàn)榱俗屪约旱穆曇裟軌虮恢髁魃鐣?huì)聽(tīng)到，在詩(shī)學(xué)策略的選擇上走了“調(diào)和”路線。盡管惠特莉在主流敘事中占據(jù)的位置不是中心的，也不是美國(guó)的，她對(duì)非洲、美國(guó)以及史詩(shī)、挽歌等文化身份和文類符號(hào)的挪用使得她構(gòu)建起一個(gè)在相對(duì)中具有穩(wěn)定性的自我，并迫使她的讀者和她的主人們以及主流文化都不得不承認(rèn)她作為成熟的詩(shī)人和獨(dú)立的主體地位。惠特莉以同化的姿態(tài)主動(dòng)地進(jìn)行文本和文化協(xié)商，從而使得她在主流文化符號(hào)的掩護(hù)和幫助下尋找到自己的歸屬。然而更有意義的是，惠特莉的文化協(xié)商和經(jīng)典撥用如一場(chǎng)“微妙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，既策略地發(fā)動(dòng)了抗?fàn)?，又體面地保持了順從。這種協(xié)商策略賦予了惠特莉在傳統(tǒng)文化和主流文化的框架中探求與她充滿艱辛的日常生活息息相關(guān)的主題和主旨的自由，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)書(shū)寫(xiě)和自我書(shū)寫(xiě)的雙重目標(biāo)。

在哈萊姆文藝復(fù)興和黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)黑人詩(shī)人摒棄了惠特莉的隱喻似的表達(dá)方式，開(kāi)始創(chuàng)作直接訴求政治抗?fàn)幍脑?shī)歌，用阿米里·巴拉卡（Amiri Baraka）的話說(shuō)就是“我們想要?dú)⑷说脑?shī)歌”。在鮮明的政治主張的渲染中，美國(guó)黑人詩(shī)歌逐漸進(jìn)入了黑人政治的中心，黑人詩(shī)人也成為美國(guó)黑人的代言人。對(duì)黑人政治平等、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和黑人性的歌唱是這一時(shí)期的主旋律。詩(shī)學(xué)為政治服務(wù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)引領(lǐng)了美國(guó)非裔詩(shī)歌的創(chuàng)作和評(píng)論。直到20世紀(jì)80年代之后，隨著美國(guó)非裔政治地位的提升，文化協(xié)商才再次成為非裔詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作策略。1993年非裔女作家托尼·莫里森獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，同年非裔女詩(shī)人麗塔·達(dá)夫（Rita Dove）被提名為美國(guó)桂冠詩(shī)人。政治和文化地位的改變使得非裔詩(shī)人以越來(lái)越平和的心態(tài)審視族裔關(guān)系和黑人的實(shí)際問(wèn)題。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，該時(shí)期的非裔美國(guó)詩(shī)人也以一種有“包容感”的，力圖“超越”“黑人文化民族主義的急迫”，跨越了黑人性和非黑人性的二元對(duì)立，并創(chuàng)造性地進(jìn)入一種表達(dá)他們的“世界主義者身份”的跨界的書(shū)寫(xiě)。然而，訴求世界主義文化身份也并非在21世紀(jì)創(chuàng)作的非裔詩(shī)人的唯一聲音。2009年獲邀在美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的就職儀式上朗誦詩(shī)歌《贊美這一天》（Praise Song for the Day）的非裔美國(guó)女詩(shī)人、耶魯大學(xué)教授伊麗莎白·亞歷山大（Elizabeth Alexander）就以一種智慧的選擇，適度回歸了黑人對(duì)非裔文化身份的訴求。作為在20世紀(jì)60年代出生的美國(guó)非裔詩(shī)人，亞歷山大比達(dá)夫等前輩詩(shī)人們致力于超越二元對(duì)立的種族協(xié)商更進(jìn)了一步。她的詩(shī)歌建構(gòu)的黑人性是多元的、開(kāi)放的。同時(shí)黑人性也是動(dòng)態(tài)的，在共時(shí)和歷時(shí)的坐標(biāo)之中不斷調(diào)整和變化。從惠特莉到亞歷山大，從黑人女奴到黑人女學(xué)者，非裔詩(shī)人從文化協(xié)商到憤怒抗?fàn)幱只氐搅宋幕瘏f(xié)商，非裔詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)策略似乎又回到了原點(diǎn)。然而，這個(gè)中的內(nèi)涵卻發(fā)生了翻天覆地的變化：從忍辱負(fù)重的閃爍其詞到心態(tài)平和的娓娓道來(lái)，從刻意壓制的黑人主體性到從容面對(duì)的真實(shí)的自我，非裔詩(shī)歌的政治與詩(shī)學(xué)的關(guān)系也發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)向。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，美國(guó)非裔詩(shī)歌是一場(chǎng)政治與詩(shī)學(xué)的對(duì)話。

綜上所述，本研究是在多元文化視野下對(duì)美國(guó)族裔詩(shī)歌的多層面、多維度梳理、解讀和評(píng)論。在研究視角和方法論上均采取了多元文化的視角，重視并尊重族裔傳統(tǒng)和族裔文化之間的分歧，以“去中心化”和對(duì)話性的思維重新定位了美國(guó)主要族裔詩(shī)歌與美國(guó)主流文化之間的關(guān)系。這項(xiàng)研究不但對(duì)美國(guó)族裔詩(shī)歌具有重要意義，而且也符合美國(guó)文學(xué)多元性發(fā)展的大趨勢(shì)，凸顯了美國(guó)文學(xué)豐富而復(fù)雜的文化多元性，并為美國(guó)詩(shī)歌的全景拼圖鑲嵌上一塊不可或缺的拼塊。