北京藝術(shù)

北京書(shū)法概論

常耀華 王子衿

摘要：書(shū)法之于中國(guó)正如雕塑、建筑之于西方，有著非常重要的地位和作用。北京地區(qū)歷史悠久，書(shū)法藝術(shù)一脈相承，技藝精湛，然將北京作為專題探討者不多，本文擬從載體、內(nèi)容、區(qū)域分布等方面對(duì)北京地區(qū)書(shū)法作品加以分類梳理，并就北京地區(qū)書(shū)法作品藝術(shù)價(jià)值略陳薄見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：北京 書(shū)法 分類 作品

北京地區(qū)歷史悠久，藝術(shù)繁榮。北京有距今50萬(wàn)—70萬(wàn)年的“北京猿人”，有距今20萬(wàn)—10萬(wàn)年的“新洞人”，有距今18000年的“山頂洞人”。到新石器時(shí)期，又有東胡林人遺址、上宅文化和雪山文化遺址。這些不同階段的文化連綿不斷，反映了人類在北京地區(qū)發(fā)源、成長(zhǎng)、演進(jìn)的連續(xù)過(guò)程。此后，又有以張營(yíng)遺址為代表的夏商文化遺存，以劉家河遺址、鎮(zhèn)江營(yíng)遺址、琉璃河遺址為代表的商周文化遺存，北京由邦國(guó)中心到北方重鎮(zhèn)，最后逐漸上升為陪都、北半個(gè)中國(guó)的都城，一直到全國(guó)的政治中心。正如有學(xué)者所指出的那樣，這種既久遠(yuǎn)又連貫，而且持續(xù)遞升的歷史特點(diǎn)，在我國(guó)其他古都的歷史上是少有的。自先秦的商周而至兩漢，而至隋唐、遼金，而至元明清，北京地區(qū)的書(shū)法一脈相承，順勢(shì)發(fā)展，其歷史之悠久、數(shù)量之豐富、種類之繁多、技藝之精絕，可謂舉世罕有可與其匹者。

關(guān)于北京書(shū)法，前人論述涉及的著作之多不知凡幾，然以北京為專題，對(duì)北京地區(qū)的書(shū)法作全面探討的論作尚不多見(jiàn)，我們不揣淺陋，試對(duì)北京地區(qū)的書(shū)法作品加以梳理，以期為北京文化研究作出點(diǎn)滴貢獻(xiàn)。

一 按載體分類

書(shū)法作品必須要有相應(yīng)載體方能流傳于世。《說(shuō)文解字序》云：“著于書(shū)帛謂之書(shū)。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》云：“上古以刀錄于竹若木，中古以漆畫(huà)于帛，后世以墨寫(xiě)于紙。”目前可見(jiàn)北京書(shū)法資料，就其材質(zhì)而言，可大致分為甲骨、青銅、石質(zhì)、木質(zhì)、紙質(zhì)五類，甲骨、青銅較少，紙質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)較多。究其原因，有歷史政治的原因，也有物產(chǎn)風(fēng)化的原因。從歷史政治層面講，西周甲骨在北京有三地出土，一是昌平區(qū)的白浮村，二是房山區(qū)的琉璃河，三是房山區(qū)的鎮(zhèn)江營(yíng)。青銅器銘文也主要出在房山琉璃河，此外還有東周貨幣、璽印文字。這些都與燕國(guó)的歷史文化有關(guān)。隨著公元前222年秦滅燕，北京地區(qū)的政治文化漸趨衰落，直到元代北京地區(qū)的文化才又復(fù)振，以至于鼎盛。從物產(chǎn)風(fēng)化層面講，北京的書(shū)法作品以石質(zhì)、木質(zhì)、紙質(zhì)為多，這與北京地區(qū)多山，取材方便，原料豐富不無(wú)關(guān)系。尤其是明清以降，北京地區(qū)作為皇家禁地，宮殿陵寢多，寺廟道觀亦多，再加上北京地區(qū)多產(chǎn)石材，且石材與木和紙相比更易保存，更符合“流芳百代”的心理訴求，以此之故，北京書(shū)法的石刻作品格外多。

北京書(shū)法，除少量的西周甲骨文和青銅銘文、燕國(guó)貨幣、璽印文字之外，秦漢以下的書(shū)法作品大致可分為石刻、匾聯(lián)、書(shū)帖三大類。

石刻，即刻在石質(zhì)材料上的文字，石刻類作品按體裁分類，主要有碑刻、墓志、經(jīng)幢等。刻碑之石各部位有不同名稱，碑的上端稱“碑首”,“碑首”中間部分為“碑額”, “碑首”下面部分為“碑身”，與“碑額”在同一面者為“碑陽(yáng)”，其反面為“碑陰”。就碑文字體論，端莊典雅的正楷居多，碑額則以高古的篆書(shū)居多，故題寫(xiě)碑額人稱“篆額”，間或也有以行書(shū)、草書(shū)題額者。北京是多民族交錯(cuò)雜居的地區(qū)，少數(shù)民族政權(quán)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此，北京地區(qū)也有不少其他民族文字的碑刻，如居庸關(guān)云臺(tái)券門內(nèi)壁的《元如來(lái)心經(jīng)石刻》，上有梵文、藏文、八思巴文、回鶻文、西夏文及漢文六種文字。再如密云縣“番字牌”摩崖石刻（圖1）中既有梵文、蒙古文，也有藏文。

墓志，即置于墓中載有墓主身前事跡的石刻，大多在墓室的墓門前、墓主頭前或甬道中。用以起標(biāo)志辨識(shí)，明吳訥《文章辨體序說(shuō)·墓碑、墓碣、墓表、墓志、墓記、埋銘》載：“墓志，則直述世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷改。埋銘、墓記，則墓志異名。”“墓志這種形式最早出現(xiàn)于東漢（25—220）。到南北朝時(shí)，以南朝宋大明三年（459）《劉懷民墓志》為標(biāo)志，墓志的名稱才正式出現(xiàn)，其形制、文體等也才逐步走向穩(wěn)定成型。”

墓志分志和蓋兩部分，志篇幅較大，用以記述墓主人生平，多以工整渾厚的楷書(shū)書(shū)寫(xiě)。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，墓志用材講究，刻工精良，字體隨意灑脫，功力精湛、技巧純熟。如1991年出土于海淀區(qū)八里莊的唐大中二年（848）的王公淑墓志（圖2、圖3）。

此墓志蓋文兩行，四字篆書(shū)，古意盎然，志文28行，楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，字體清秀。遼金時(shí)期墓志存世作品多出名家之手，史料價(jià)值較高，對(duì)于了解北京地區(qū)歷史有很重要的作用。自明永樂(lè)十八年（1420）遷都北京起，北京作為都城見(jiàn)證了歷代王朝的興衰，出土墓志皇家色彩較重。墓志形式趨于簡(jiǎn)潔，字體更顯端方。宦官當(dāng)政是明王朝一大重要現(xiàn)象，因而出土宦官墓志較多。及至清代，則呈現(xiàn)漢、滿等多語(yǔ)言共存現(xiàn)象，同時(shí)，由于康熙、乾隆、雍正時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，文化影響力強(qiáng)，來(lái)華傳教士增多，耶穌會(huì)士墓碑也是一個(gè)很特殊的現(xiàn)象。

幢原系佛教的一種柱狀標(biāo)志，飾以雜彩，建于佛前，表示麾導(dǎo)群生、制伏魔眾之意。后來(lái)漸次演變成在一根木柱頂端安八角形傘蓋形狀，每一邊垂絲帶寫(xiě)上佛經(jīng)，絲帶最早用布帛制成，再后又有石質(zhì)者，故稱“石幢”；因其所刻多為經(jīng)文，又稱“經(jīng)幢”。“石幢是用多塊石刻堆建而成。大者逾丈，小的不過(guò)徑尺。上有蓋，下有座，中多為八棱或六棱的石柱，迄今只見(jiàn)過(guò)隋朝的王具造幢是十面。幢頂大于幢身的直徑，上面刻有垂幔、飄帶等圖案，各面都有造像，稱為‘八佛頭’，所以石幢俗稱‘八楞碑’，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，儼如幡幢。幢座和幢身空缺處經(jīng)常是刻滿花紋，唐人稱其為‘花幢’。”“經(jīng)幢文字，額多用篆書(shū)題寫(xiě)，多八面橫列。每面一個(gè)字、兩字或三字不等。幢身經(jīng)文多為楷書(shū)，間有行書(shū)。以隸書(shū)書(shū)額或書(shū)經(jīng)文者不多見(jiàn)，以篆書(shū)書(shū)經(jīng)文者尤為難得。”文物工作者在昌平區(qū)黑山寨鄉(xiāng)南莊村南的山頂發(fā)現(xiàn)過(guò)一座佛教經(jīng)幢，上面所刻為女真文。

匾聯(lián)，即匾額楹聯(lián)。匾額就是懸掛于門屏上的牌匾。“匾”，古字“扁”, 《說(shuō)文解字》: “扁，署也，從戶冊(cè)。戶冊(cè)者，署門戶之文也。”由是知，匾是由戶口冊(cè)題署門戶發(fā)展而來(lái)的，它具有旌表之功用。《書(shū)經(jīng)·周書(shū)·畢命》云：“旌別淑慝，表厥宅里，彰表癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲。”人謂“以匾研史，可以佐旺；以匾研濤，可得濤眼；以匾學(xué)書(shū)，可得筆髓”。

楹聯(lián)，又稱對(duì)聯(lián)，對(duì)仗工整。“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳出水，也斷不能生色。”《紅樓夢(mèng)》上的一段文字，道出了匾聯(lián)的妙處。匾額與楹聯(lián)一般一起使用，不只起到“正名”的作用，同時(shí)也是建筑藝術(shù)的必不可少的組成部分。題寫(xiě)在匾額上的書(shū)法成為“榜書(shū)”，最早稱“署書(shū)”，明代費(fèi)瀛《大書(shū)長(zhǎng)語(yǔ)》云：“秦廢古文，書(shū)存八體，其曰署書(shū)者，以大字題署宮殿匾額也。”就字體而言，匾聯(lián)書(shū)法以端莊大方的楷書(shū)居多，行云流水的行書(shū)次之，古樸典雅的隸書(shū)再次，后經(jīng)發(fā)展又有行楷、行草等相對(duì)活潑靈活的字體。匾聯(lián)就其使用地點(diǎn)而言，一般在門楣、廳堂等重要位置，以楷書(shū)居多，取端莊雅致之意；另有使用于亭臺(tái)、樓榭等的匾聯(lián)則相對(duì)自由，文學(xué)色彩明顯，字體多變。北京地區(qū)的匾聯(lián)主要集中于明清兩代，其中以清代最盛，前期以樸實(shí)的長(zhǎng)方形木匾居多，中期開(kāi)始隨著國(guó)力強(qiáng)盛逐漸呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。其大致可分為官方和民間兩個(gè)體系，官方多為皇帝、太后賞賜，彰表性質(zhì)明顯，以端方的楷書(shū)居多，莊重有余，靈動(dòng)不足，少了些許詩(shī)情畫(huà)意。

北京地區(qū)匾額主要分木質(zhì)和石質(zhì)兩類。石質(zhì)牌匾中，城門石匾最早為“平則門”石匾（圖4）。“平則門”即阜成門，元時(shí)名“平則門”，明正統(tǒng)四年（1439）重修，改名“阜成門”，取“阜成兆民”之意，為通往京西之門戶。“平則門”三字用雙鉤手法，端莊圓潤(rùn)。其下款題：“洪武六年五月日立”，款題略顯草率，和“平則門”三字風(fēng)格迥異，疑為后來(lái)所加。

木質(zhì)匾聯(lián)則以清代最盛，故宮、頤和園等地較為集中，主要以“館閣體”書(shū)寫(xiě)，其特點(diǎn)為“烏、方、光”，即烏黑、方正、光潔、大小一律，與清代平和中正的宗旨一致。民間體系則相比更加靈活自由，有商業(yè)牌匾，也有為民間宅院所用者，其中以商業(yè)牌匾居多。商業(yè)牌匾多請(qǐng)當(dāng)時(shí)有名望之人題寫(xiě)，而琉璃廠作為當(dāng)時(shí)的“文化一條街”自是牌匾云集，具體琉璃廠名家墨跡情況詳見(jiàn)附錄一。琉璃廠眾多名家墨跡中，翁同龢的書(shū)法當(dāng)是最為出彩。

孫殿起《琉璃廠小志》收錄了一篇金臺(tái)稚川居士所作的《琉璃廠匾額》，專門記載琉璃廠匾額名家墨跡。“舊都琉璃廠各商店之匾額，皆系名家所書(shū)，字體不一，極盡琳瑯壯觀之致；尤以茹古齋、松華齋、清秘閣、松古齋等匾額為精彩。按茹古為翁叔平所寫(xiě)，渾脫瀟灑，老氣橫秋。松華為徐頌閣所寫(xiě)，圓潤(rùn)緊湊，超然絕俗，循其筆跡，系宗多寶塔，而運(yùn)筆渾脫過(guò)之。清秘為阿克敦布所寫(xiě)，神氣十足，結(jié)構(gòu)精密，似脫胎于九成宮，然運(yùn)筆瀟灑過(guò)之。松古為胡浚所寫(xiě)，胡為近代寫(xiě)家，天津人，書(shū)法宗顏之麻姑，筆力雄偉。他如徐東海之靜文齋，華璧臣之虹光閣，朱益藩之信遠(yuǎn)齋，或祖歐黃，或宗顏趙，堪稱北平匾額精華之集萃。至于惲薇蓀之寫(xiě)蘇，唐駝之寫(xiě)歐趙，馮公度之寫(xiě)顏柳，張海若之寫(xiě)北魏，尤足珍貴絕倫。”

紙質(zhì)書(shū)帖是北京書(shū)法另一大宗。書(shū)帖散見(jiàn)奏章、扇面等，石刻法帖亦為數(shù)不少。石刻法帖，顧名思義就是將法帖刻于石上，多為歷代帝王、名人的墨跡，用以供人臨摹、觀賞。將書(shū)法家作品真跡印在石板上鐫刻出來(lái)，制成拓片后裝裱成冊(cè)便是“法帖”。法帖不一定有史料價(jià)值，但卻是書(shū)法藝術(shù)的重要載體。

我國(guó)目前現(xiàn)存最早的法帖是北宋的《淳化秘閣法帖》，簡(jiǎn)稱《淳化閣帖》。清代帝王重視學(xué)習(xí)中原文化，上行下效，刻帖之風(fēng)盛行。目前所知較著名者有乾隆摹刻的《淳化閣帖》、《三希堂法帖》，乾隆朝進(jìn)士邵瑛《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)九十二法》，成親王永瑆《詒晉齋法帖》等。

二 按內(nèi)容分類

如前所述，北京地區(qū)由于特殊的地理、人文以及政治環(huán)境，商周青銅器銘文或物勒工名，或銘功紀(jì)頌；貨幣、璽印文字，功用清楚，不勞煩辭。石刻類書(shū)法作品是北京書(shū)法作品的大宗，所以本文的討論就以石刻為主，并參考《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》，對(duì)其進(jìn)行分類概述。

按書(shū)法作品內(nèi)容分類，北京地區(qū)石刻書(shū)法作品大致可分為墓葬、宗教、藝文、教育、雜刻五類。其中墓葬、宗教類數(shù)量最多，這與北京地區(qū)自定都起皇家寢陵眾多、宗教色彩濃厚有很大的關(guān)系。據(jù)《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》資料統(tǒng)計(jì)，北京地區(qū)共有墓葬類石刻2563方，宗教類2277方，雜刻類570方，藝文類529方，教育類367方。

墓葬類大致可細(xì)分為墓碑、墓志、磚志、雜刻四類，其中墓碑、墓志最多。據(jù)《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》資料統(tǒng)計(jì)，北京地區(qū)墓葬類以清代最盛，中華人民共和國(guó)次之，民國(guó)及明代再次。就具體分類而言，墓碑類清代最盛，中華人民共和國(guó)次之，且墓碑除一方坐落于宣武外，新中國(guó)成立后墓碑均坐落于石景山。墓志類則以明代最多，民國(guó)次之，清代唐代再次。磚志雜刻類較少，均以清代最盛。具體數(shù)據(jù)詳見(jiàn)表1。

從字體來(lái)看，墓葬類碑額以篆書(shū)為主，取其古拙雅致之意，另有清代碑額隸書(shū)五方、行書(shū)一方。自明代起，由于民族融合增強(qiáng)、外國(guó)傳教士來(lái)華等原因，碑額還出現(xiàn)多種語(yǔ)言現(xiàn)象，其中明代有阿拉伯文碑額2方；清代碑額阿拉伯文2方，維吾爾文1方，梵文1方，滿文、梵文1方，阿拉伯文、篆書(shū)1方。

就碑文書(shū)體論，石碑碑身多正書(shū)，隸書(shū)次之，行書(shū)再次，其中隸書(shū)主要以中華人民共和國(guó)石景山革命公墓墓碑為最（見(jiàn)表2）。

宗教類主要可細(xì)分為廟宇、經(jīng)幢、經(jīng)文、雜刻四類，其中以廟宇類最盛，經(jīng)文類次之，雜刻類再次。細(xì)分來(lái)看，廟宇類和經(jīng)文類以清代最盛，明代次之，民國(guó)再次。經(jīng)幢類以遼代最盛，金代次之。雜刻類則以清代最盛，明代次之。具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表3。

就字體而言，宗教類碑額以篆書(shū)為主，廟宇類碑額則呈現(xiàn)出更加多樣化的特色，其中金代碑額隸書(shū)1方；元代隸書(shū)2方；明代隸書(shū)2方，正書(shū)9方，篆書(shū)、梵文1方；清代正書(shū)36方，正書(shū)、篆書(shū)2方，隸書(shū)、篆書(shū)3方，隸書(shū)9方，行書(shū)3方，阿拉伯文1方，滿文2方，回文1方，漢文、阿拉伯文1方，蒙文、藏文1方。民國(guó)正書(shū)4方，正書(shū)、篆書(shū)1方，隸書(shū)2方，阿拉伯文4方。從碑身字體來(lái)看，莊重典雅的正書(shū)最多，行云流水的行書(shū)次之，古拙質(zhì)樸的隸書(shū)再次。碑身字體具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表4。

藝文類，顧名思義即與文藝相關(guān)的作品，這一類作品兼具書(shū)法美學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，觀賞性較高。藝文類可細(xì)分為題詞、文藝、雜刻三類，其中藝文類最多，以清代為最，民國(guó)次之，明代再次。題詞類則以中華人民共和國(guó)毛澤東等人題詞最盛，民國(guó)次之，清代再次。藝文類主要為歷代帝王或知識(shí)分子所作，元、明以降，尤其是明代之后，北京成為政治文化中心、人文薈萃之地，故而明代以及以后所存作品數(shù)倍于前。具體數(shù)據(jù)詳見(jiàn)表5。

藝文類字體以正書(shū)居多，行書(shū)次之，草書(shū)再次。藝文類兼具書(shū)法和文學(xué)的多重特點(diǎn)，作品個(gè)人特色明顯，但仍以方整的正書(shū)居多，運(yùn)筆流暢、符合文人瀟灑特色的行書(shū)次之，個(gè)性張揚(yáng)的草書(shū)再次。具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表6。

教育類書(shū)法作品相對(duì)較少，主要集中在明清兩朝，以東城區(qū)國(guó)子監(jiān)為主要集中區(qū)。教育類可細(xì)分為題名碑、教育紀(jì)事、雜刻三類，其中以題名碑最盛。清代特別是清代前期君主均注重文化教育，自身認(rèn)真學(xué)習(xí)漢族文化，自上而下帶動(dòng)了整個(gè)朝代的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，這一時(shí)期教育類書(shū)法作品也存世最多。科舉廢除，題名碑制度不復(fù)存在，故而目前尚未有清代以后的教育類作品。具體數(shù)據(jù)詳見(jiàn)表7。

教育類碑額仍以篆書(shū)為主，只清代有碑額隸書(shū)5方，漢文、滿文1方。由于教育類多為題名碑，莊重正式，故而碑身以正書(shū)為主。行書(shū)次之，但總體不多。具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表8。

雜刻類收錄墓葬、宗教、藝文、教育類之外的所有石刻書(shū)法作品，由于會(huì)館碑是個(gè)較為特殊的存在，也暫將其列入雜刻類。雜刻類可大致細(xì)分為紀(jì)事、諭旨、會(huì)館碑三類，其中諭旨、會(huì)館碑兩類皆與政治相關(guān)。

會(huì)館是古代的“駐京辦事處”，分為同鄉(xiāng)會(huì)館和同業(yè)會(huì)館。“會(huì)館碑刻是記述各種會(huì)館的創(chuàng)建、沿革及其作用的石刻。同鄉(xiāng)會(huì)館碑專門記述其創(chuàng)建和接待進(jìn)京官員、應(yīng)試人員及其他活動(dòng)的石刻。同業(yè)會(huì)館碑則是記述同行工商業(yè)者聚會(huì)、訂立行規(guī)、捐款等內(nèi)容的石刻”, “這一類石刻雖然也叫做‘××碑’，但不一定都是石碑的形式，有相當(dāng)一部分是用‘條石’即高約0.5米、寬約0.9米的石板刻成。這種條石，在會(huì)館中是被鑲嵌在廳堂、走廊等處墻壁上的。但人們習(xí)慣上把這兩種形式不同的石刻都叫做‘會(huì)館碑’”。

諭旨類自廢除封建君主制后不復(fù)存在，故而自清代后無(wú)諭旨類相關(guān)書(shū)法作品。具體雜刻類作品數(shù)量詳見(jiàn)表9。

雜刻類以清代最盛，民國(guó)次之，明代再次。從其書(shū)法字體來(lái)看，端莊易辨認(rèn)的正書(shū)為最，線條流暢的行書(shū)次之，古樸典雅的隸書(shū)再次。清代一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象即是多語(yǔ)言并存，這也同樣反映了當(dāng)時(shí)的民族融合現(xiàn)象和國(guó)力之強(qiáng)盛。具體字體數(shù)據(jù)見(jiàn)表10。

三 北京碑刻的區(qū)域分布

北京共16區(qū)2縣，分別是東城區(qū)、西城區(qū)、崇文區(qū)、宣武區(qū)、朝陽(yáng)區(qū)、海淀區(qū)、豐臺(tái)區(qū)、石景山區(qū)、門頭溝區(qū)、房山區(qū)、昌平區(qū)、順義區(qū)、通州區(qū)、大興區(qū)、平谷區(qū)、懷柔區(qū)、密云縣以及延慶縣。從所存石刻書(shū)法作品總量來(lái)看，以海淀區(qū)為最，西城次之，石景山再次，平谷、大興及延慶作品較少。作品總量數(shù)據(jù)見(jiàn)表11。

就具體分類而言，墓葬類以海淀、石景山為最，朝陽(yáng)、西城次之，房山、豐臺(tái)再次。其中，海淀區(qū)以清代、民國(guó)為最，墓志以明代海淀區(qū)為最。清代海淀區(qū)墳塋眾多，墓碑較多，石景山則以八寶山革命公墓為重點(diǎn)，特別是新中國(guó)成立后，除西城區(qū)2方、宣武1方外，墓碑均集中在石景山區(qū)八寶山。清代朝陽(yáng)區(qū)王爺公主園寢眾多，朝陽(yáng)區(qū)墓葬類仍以清代為最，主要集中于朝陽(yáng)區(qū)十八里店、小紅門等地。西城區(qū)仍以清代最盛，主要是集中于西城區(qū)馬尾溝教堂的傳教士墓碑。

宗教類以西城、房山為最，海淀、朝陽(yáng)次之，宣武、東城再次。西城區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)較濃，寺廟較多，書(shū)法作品以明清兩代廟宇類為最。房山以明清兩代最盛，以云居寺為典型代表，石經(jīng)居多。朝陽(yáng)、宣武、東城仍以明清兩代廟宇類最盛。

西城、東城區(qū)名人故居較多，文化底蘊(yùn)深厚，故而與文藝關(guān)系最密切的藝文類仍以西城、東城為最，且主要集中于清代及以后，特別是西城區(qū)，名人雅客云集，藝文類作品較多，主要集中于民國(guó)，而東城則題詞更多。房山、海淀次之，宣武、崇文再次。

教育類總體不多，主要集中于東城區(qū)國(guó)子監(jiān)，西城、昌平次之。東城區(qū)金代以教育紀(jì)事類作品為主，明清兩代則以題名碑為主且占多數(shù)。西城區(qū)也以清代題名碑為主，昌平區(qū)則以教育紀(jì)事類作品為主，另有金、明教育雜刻類碑刻共2通。

雜刻類除宣武區(qū)相對(duì)較多外，其他各區(qū)分布較均勻。宣武區(qū)主要以清代會(huì)館碑為最，這是因?yàn)榍遘娙腙P(guān)后漢人不得居于內(nèi)城，會(huì)館主要集中于崇文門、正陽(yáng)門、宣武門外一帶，以宣武門外最多。

四 北京書(shū)法歷史概觀

北京書(shū)法依其載體、內(nèi)容、區(qū)域分述雖有便利之處，然其書(shū)風(fēng)遞嬗之跡則顯得不夠清晰，故下面依朝代為序，對(duì)北京書(shū)法風(fēng)格作概略性介紹。

1．商周時(shí)代：高古雄渾

北京地區(qū)所見(jiàn)商代書(shū)法資料不多，劉家河商代墓葬所出土的圓鼎陰文銘文“鱉”字，該字線條流暢，像鱉之形，此大概是北京地區(qū)僅存的商代文字碩果了（圖5）。《史記·燕召公世家》云：“召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于北燕。”北燕即燕，殷在今河南延津縣有南燕，故《史記》又稱燕為北燕。召公被封北燕之燕在何處，自漢代以來(lái)就眾說(shuō)紛紜。直到20世紀(jì)70年代初，在北京市西南43公里處的琉璃河地區(qū)發(fā)掘出了西周遺址，發(fā)掘出居住址、古城址、墓葬區(qū)，出土文物上萬(wàn)件，尤其是以堇鼎、圉方鼎、復(fù)鼎等一批帶有“匽侯”銘文的青銅器出土，為北燕地點(diǎn)和古城性質(zhì)的確定提供了直接可靠的物證，同時(shí)也把北京建城的歷史提前到3000多年前。琉璃河出土的西周青銅器銘文是北京繁榮歷史的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)也是北京發(fā)達(dá)的書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志。這批銘文雄渾高古，飽滿的線條中還有磔尾，與商代銘文風(fēng)格十分接近，沉雄大雅，氣度恢宏（圖6）。

琉璃河遺址不僅出土了西周青銅銘文，并于1995—1996年出土了西周甲骨文（圖7、圖8）。前此，在昌平白浮也出土過(guò)西周甲骨文，這為認(rèn)識(shí)北京地區(qū)西周書(shū)法藝術(shù)面貌提供了可貴的資料。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代北京的書(shū)法資料保存下來(lái)的不多，以刀幣文字和璽印文字為主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代北京屬燕國(guó)，要認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的北京書(shū)法必須從燕國(guó)文字談起。燕國(guó)文字在戰(zhàn)國(guó)文字中風(fēng)格獨(dú)特，文字學(xué)家在戰(zhàn)國(guó)文字中把燕國(guó)別為一類，稱為燕系文字。燕系文字可分為青銅禮器文字、兵器文字、刀幣文字、璽印文字四類。燕國(guó)青銅禮器銘文以郾侯庫(kù)簋為代表，其字體勢(shì)呈方形，與西周初年的匽侯銘文有很大的不同，線條收筆鋒利，顯示出獨(dú)特的個(gè)性。燕國(guó)兵器銘文之豐富，堪稱列國(guó)之冠。燕國(guó)兵器文字整飭精美。燕國(guó)貨幣是刀幣，所以我們稱其為刀幣文字。值得一提的是燕國(guó)璽印文字的書(shū)法。燕國(guó)璽印文字的印面多呈條形，有細(xì)長(zhǎng)的柄，自名為鍴。有長(zhǎng)條形的朱文璽，也有方形白文小璽。印臺(tái)與坡形紐座之間有明顯的過(guò)渡臺(tái)階，為其他國(guó)璽所無(wú)。銘文有邊框圍繞，布局嚴(yán)整精美，與郾王兵器風(fēng)格相似。還有方形朱文小璽。印面略小于方形白文小璽。更有“方形朱文大璽，印面甚大，鐫刻蒼勁古茂，很有氣勢(shì)”。

2．兩漢隸書(shū)：樸茂古拙

漢代無(wú)論從中國(guó)文字發(fā)展史抑或中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的角度看，都是一個(gè)具有里程碑意義的朝代。商周時(shí)代的甲骨文、金文的書(shū)寫(xiě)必須從容結(jié)篆，這一特點(diǎn)與風(fēng)云激蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的天下大勢(shì)有點(diǎn)兒不協(xié)調(diào)，所以，至遲在戰(zhàn)國(guó)中期，漢字就歷史性地發(fā)生了隸變。秦時(shí)的小篆雖然在統(tǒng)一文字方面有積極作用，然時(shí)代前進(jìn)的步伐最終讓古篆的書(shū)寫(xiě)者感到力不從心，篆書(shū)日漸式微，隸變文字取代古篆成為歷史的必然選擇。有漢一代隸書(shū)的體勢(shì)寫(xiě)得更為活潑張揚(yáng)，應(yīng)和了大漢天朝的歷史雄風(fēng)。隸書(shū)至漢達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)的頂峰。因此，書(shū)法上常把隸書(shū)艷稱為“漢隸”。

由于漢代經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)在西北，北京地區(qū)尚不在開(kāi)發(fā)之列，所以，北京地區(qū)出土的漢代書(shū)跡很少。石景山區(qū)八寶山側(cè)出土的“秦君神道左闕”和“秦君神道右闕”及“秦君墓刻辭”，是北京地區(qū)為數(shù)不多的漢隸作品。

秦君石墓闕建于東漢和帝元興元年（105）十月，隸書(shū)題“漢故幽州書(shū)佐秦君之神道”，有一石柱左側(cè)題“烏還哺母”（《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》中記為“鳥(niǎo)還哺母”）（圖9）。

東漢后期約公元150年之后碑刻大量使用漢隸，而此石闕是在公元105年，此時(shí)的書(shū)法處于篆書(shū)與隸書(shū)的轉(zhuǎn)型期。篆書(shū)象形化，相對(duì)刻板；隸書(shū)符號(hào)化，變化多端。而成熟的漢隸裝飾性較強(qiáng)，且到東漢后期漸趨規(guī)范。8號(hào)方石柱正面豎刻文字一行，為“永元十七年四月，板令改為元興元年。其十月，魯工石巨宜造”；碑額鐫“烏還哺母”四字，碑內(nèi)文共7行。“秦君神道左闕”和“秦君神道右闕”規(guī)格相同，題字也相同，漢隸豎刻三行，均為“漢故幽州書(shū)佐秦君神道”。此石刻文字清晰，字體個(gè)體差異明顯，規(guī)范性不強(qiáng)，與成熟的漢隸有一定差異。

隸書(shū)具有蠶頭雁尾的特點(diǎn)。所謂蠶頭，即寫(xiě)橫波時(shí)先向左藏鋒逆入，后提筆向右，狀如蠶頭。寫(xiě)挑腳時(shí)筆鋒下按，慢慢提起，右上挑出，狀如雁尾。這一特點(diǎn)在漢代碑刻特別是東漢后期的碑刻中比較常見(jiàn)。縱觀秦君神道石刻，此刻石上的書(shū)法，“與成熟的漢隸比較發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有那么規(guī)范的裝飾性，尤其是沒(méi)有漢隸碑刻中那種蠶頭雁尾的特點(diǎn)。整體來(lái)看，十一個(gè)字大小不一，沒(méi)有太多的拘束，古拙勁挺。單個(gè)字來(lái)講，并不出色，它們組合在一起后，彼此呼應(yīng)，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的個(gè)性。它的優(yōu)秀還在于，讓觀者感覺(jué)其獨(dú)具匠心的同時(shí)，又能體會(huì)隨意而為的神采，在沒(méi)有章法中求得了極佳的章法之美”。

3．北海遺寶：李邕與青春盛唐時(shí)代的北京書(shū)法

隋朝運(yùn)祚不長(zhǎng)，書(shū)法亦不多見(jiàn)。唐高祖李淵太原起兵反隋，建唐朝，后太宗李世民即位，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到頂峰，書(shū)法藝術(shù)也發(fā)展到高潮。唐太宗李世民本人酷愛(ài)書(shū)法，工隸書(shū)、飛白，書(shū)學(xué)王羲之，所撰之《溫泉銘》首開(kāi)以行書(shū)入碑的先河。皇帝推崇加之國(guó)力強(qiáng)盛，使得“書(shū)至初唐而極盛”，草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等在這一時(shí)期都有了很大的發(fā)展。

從目前所知書(shū)法作品來(lái)看，唐代北京地區(qū)書(shū)法作品主要以碑刻和墓志的形式流傳。其中，墓志多在字間打有界格，書(shū)法多以繼承魏晉風(fēng)骨為主，淡薄俊逸，但同時(shí)又有俊秀內(nèi)剛，而碑刻書(shū)法則多是雄健創(chuàng)新，多有盛世之象。

北京地區(qū)出土的墓志中，墓主人先祖多為太原人，且地位較高，其先祖多是在太原追隨李淵起兵，立下戰(zhàn)功，稱為“從龍軍”。唐玄宗時(shí)，邊塞戰(zhàn)事較多，而當(dāng)時(shí)北京亦即幽州是與東北契丹交戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，因此有欲立戰(zhàn)功的禁軍舉家遷至幽州，后成當(dāng)?shù)氐拇髴敉澹罡辉＃屹Y豐饒，其后代不用出仕也可過(guò)上寶馬香車的優(yōu)裕生活。

蘇軾嘗云：“古人論書(shū)，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴。”這些唐代墓志書(shū)法正體現(xiàn)了這點(diǎn)，安逸的生活帶來(lái)的淡薄俊逸書(shū)風(fēng)在這里得到體現(xiàn)。但幽州為北方軍事重鎮(zhèn)，自與魏晉不同，故而作品中又同時(shí)有雄健的一面。如1981年出土于海淀區(qū)釣魚(yú)臺(tái)東門北側(cè)的唐開(kāi)元二十一年（733）郭君墓志（圖10）。此墓志書(shū)法初看俊逸挺拔，揮灑自如，有褚遂良之風(fēng)，細(xì)看則鋒棱健在，柔中帶剛，又有幽州兵士雄健的一面。看似柔弱淡薄，實(shí)則雄奇內(nèi)秀。志蓋書(shū)法古拙，不失風(fēng)骨。

這一時(shí)期最有名的書(shū)法家當(dāng)數(shù)李邕，而北京地區(qū)書(shū)法作品中最典型的當(dāng)是成書(shū)于天寶元年（742）正月的《李秀碑》。

李邕，字泰和，揚(yáng)州江都人，其父李善曾為《文選》作注，少年成名，后召為左拾遺，嘗為北海守，世稱“李北海”,70歲時(shí)為李林甫所忌，含冤杖殺。書(shū)法初學(xué)王右軍，后加以創(chuàng)新，筆力雄姿英發(fā)，有“書(shū)中仙手”之稱。《宣和書(shū)譜》云：“邕精于翰墨，行草之名尤著。初學(xué)右將軍行法，既得其妙，乃復(fù)擺脫舊習(xí)，筆力一新。”清代包世臣在《藝舟雙楫》中說(shuō)：“降及唐賢，自知才力不及古人，故行書(shū)碑版皆有橫格就中。九宮之學(xué)，徐會(huì)稽、李北海、張郎中三家為尤密，傳書(shū)俱在，潛精按驗(yàn)，信其不謬也”, “北海如熊肥而更捷”。宋代朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中評(píng)價(jià)李邕書(shū)“邕書(shū)如寬大長(zhǎng)者，逶迤自肆而終歸于法度”。傳世作品主要有《岳麓山寺碑》、《李秀碑》、《東林寺碑》等。

《李秀碑》，全稱《云麾將軍李秀碑》，亦稱《云麾將軍碑》，原在良鄉(xiāng)，石斷后被棄，今僅存二石。首題“云麾將軍遼西郡開(kāi)國(guó)公上柱國(guó)李秀碑”，李邕撰并行書(shū)，碑額為篆書(shū)“唐故云麾將軍李秀碑”（圖11）。

《李秀碑》是李邕書(shū)法的代表作，竊以為其作品中“丿”畫(huà)最能體現(xiàn)其書(shū)法之精髓。明董其昌所謂“右軍如龍，北海如象”，清馮班《鈍吟書(shū)要》云：“董宗伯云王右軍如龍，李北海如象；不如云王右軍如鳳，李北海如俊鷹。”右軍之書(shū)，當(dāng)?shù)蒙萧嫒粲锡垼焙Ｖ畷?shū)，以行筆入楷，則從“鷹”更當(dāng)。

觀圖11“大”、“碑”、“公”三字“丿”畫(huà)，一筆貫通，氣勢(shì)凌然，豐腴古樸，有碑學(xué)特色，舒朗豁然，然風(fēng)骨猶存，雄奇俊秀。其字方闊，個(gè)性鮮明。北海之書(shū)亦如其人，直率坦蕩，有王右軍的俊朗風(fēng)骨，又顯豐腴，注重創(chuàng)新，嘗言：“似我者俗，學(xué)我者死”，從右軍書(shū)而能跳出右軍書(shū)法之約束，頗為難得。縱觀其字，豐腴為表，雄秀為質(zhì)，言其為“象”不若為“鷹”。

4．佛光普照：云居寺石經(jīng)與遼金時(shí)代的北京書(shū)風(fēng)

遼代書(shū)法墨跡相對(duì)較少，但當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下崇尚佛法，遺留了很多佛家墨跡，僧人書(shū)作較多，北京地區(qū)以云居寺刻經(jīng)最為集中。遼代佛法大興，盛況可與唐代比肩，書(shū)法作品也多有唐楷特色，端莊渾厚。

云居寺刻經(jīng)始于隋代，至唐大盛，五代衰敗，遼金復(fù)興，共有大小經(jīng)版15000余塊，佛經(jīng)約1000部，3000多卷，書(shū)法藝術(shù)光彩奪目，藝術(shù)價(jià)值較高。據(jù)伊葆力《遼金書(shū)法藝術(shù)概覽》，遼代續(xù)刻始于南京（又稱燕京，今北京，遼王朝陪都）韓氏家族后代韓紹芳，“自太平至清寧三年（1027—1057）間，續(xù)刻了大般若經(jīng)80卷，大寶積經(jīng)一部120卷，合計(jì)經(jīng)石2730條，接續(xù)唐刻完成了《四大部經(jīng)》全套”。

“金代續(xù)刻石經(jīng)始于天會(huì)十年（1132），此期間天會(huì)十四年（1136）有燕京圓福寺僧見(jiàn)嵩續(xù)刻《大都王經(jīng)》1帙10卷。天眷元年至皇統(tǒng)九年（1138—1149）間，有奉圣州（今河北涿鹿）保寧寺僧玄英暨弟子史君慶、劉慶余等續(xù)刻密宗經(jīng)典39帙；皇統(tǒng)九年至明昌（1149—1190）初年，有金章宗的皇伯漢王、劉丞相夫人、張宗仁等續(xù)刻阿含等20帙。此外還有不知名者所刻的《金剛摧碎陀羅尼經(jīng)》、《大藏教諸佛菩薩名號(hào)集》、《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》等。金刻石經(jīng)，除《大教王經(jīng)》藏于東峰第三洞外，余均埋于壓經(jīng)塔下地穴中。”

1970年3月出土于西城區(qū)阜成門外的“董庠滅罪真言刻石”即是遼代篤尚佛法的證明。此刻石鐫刻時(shí)間為遼壽昌三年（1097）六月十四日，題目為“故保靜軍節(jié)度使金紫崇祿大夫檢校太傅兼御史中丞董庠”，文字內(nèi)容為“滅罪真言”（佛教咒語(yǔ)）。董庠位高權(quán)重，然墓中卻埋有佛教石刻，足可見(jiàn)佛教之盛況。

金代書(shū)法第一人，當(dāng)屬“獨(dú)步金代”的黨懷英。

黨懷英，字世杰，號(hào)竹溪，“少穎悟，日誦千余言”。大定十年（1170）中進(jìn)士，后累除汝陰縣令、國(guó)子監(jiān)祭酒、翰林學(xué)士等職，詩(shī)文、書(shū)法俱佳，尤以篆籕為最，“當(dāng)時(shí)稱為第一，學(xué)者宗之”。

《金史》載：黨懷英“性樂(lè)山水，詩(shī)文碑記不尚虛飾，因事遣詞，通達(dá)流暢，平易自然，格調(diào)沖淡”。“懷英工書(shū)法，世稱‘獨(dú)步金代’，尤愛(ài)玉箸篆書(shū)。泰和四年，書(shū) ‘泰和重寶’，鑄于錢幣之上，是為 ‘金泰和’。”趙秉文為黨懷英所作墓志云：“公之文似歐陽(yáng)公，不為尖新奇險(xiǎn)之語(yǔ)；詩(shī)似陶謝，奄有魏晉；篆籀入神，李陽(yáng)冰之后，一人而已。古人各一藝，公獨(dú)兼之，可謂全矣。”玉箸篆書(shū)，即筆畫(huà)圓如玉箸的小篆，字體多為長(zhǎng)方形，左右對(duì)稱，挺拔俊秀。清陳灃《摹印述》云：“篆書(shū)筆畫(huà)兩頭肥瘦均勻，末不出鋒者，名曰‘玉箸’，篆書(shū)正宗也。”玉箸篆書(shū)集大成者，當(dāng)屬秦李斯和唐李陽(yáng)冰，而黨懷英的玉箸也可與之比肩。

黨懷英早年居住在山東，死后亦葬于山東，故而目前山東所存其作品較多。北京地區(qū)黨懷英作品較為著名者，當(dāng)屬于1980年5月出土于豐臺(tái)區(qū)王佐鄉(xiāng)米糧屯村的烏古論家族墓志蓋（圖12）。

烏古論氏為金代女真重要部族，輔佐完顏氏建立金政權(quán)，為當(dāng)時(shí)一代權(quán)貴。烏古論家族墓志共出土三方，其中墓志蓋為黨懷英所書(shū)。字體圓潤(rùn)修長(zhǎng)，規(guī)整對(duì)稱，“有規(guī)矩成方圓”。然黨懷英的字俊美有余，略顯呆板，個(gè)性不明顯，所書(shū)篆書(shū)線條流暢，然不能恣意而為，風(fēng)骨略缺。

5．趙孟頫：北京元代書(shū)法之驕傲

元代自1279年元世祖忽必烈滅南宋定都北京到元順帝北走塞外，歷91年。這個(gè)馬背上的民族以武力征服中原，實(shí)行敕令政治和君主獨(dú)裁制，民不聊生，造成一定程度的文化荒蕪。同時(shí)，元代將人分為不同等級(jí)，第一等蒙古人任官，第二等色目人任吏，第三等為北宋元統(tǒng)治下的臣民，最低等南宋遺民。這些政策必然導(dǎo)致民族矛盾激化，起義不斷。為了緩和民族矛盾，為自己的統(tǒng)治正名，元代開(kāi)始重視書(shū)法等藝術(shù)，此舉雖然意在維護(hù)其統(tǒng)治，但對(duì)書(shū)法而言則是一大幸事。

國(guó)家不幸，中原文人士子亦多籠罩于壓抑情緒之中，歷史上政治失意埋頭故紙堆者比比皆是，這一時(shí)期的書(shū)法也是以復(fù)古為主，各種書(shū)法字帖全面復(fù)興，魏晉后少有人使用的章草大量出現(xiàn)，趙孟頫還首開(kāi)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合的先河。

由于元定都北京，這一時(shí)期北京地區(qū)所藏書(shū)法作品增多，特別是碑刻、墓志、書(shū)帖類文物，較著名書(shū)法家在北京的活動(dòng)時(shí)間也增多，目前所知最有名者，當(dāng)屬趙孟頫。

《元史》載：“趙孟頫，字子昂，湖州歸安人。宋太祖裔孫秀王子稱五世孫也。幼聰慧，讀書(shū)目成誦。”世祖籠絡(luò)人才，“吏部尚書(shū)夾谷之奇薦為翰林編修，不就。侍御史陳鉅夫奉詔搜江南遺逸，又薦之”, “帝眷孟俯甚厚，字而不名，嘗以孟俯比唐李白、宋蘇軾，又言孟俯過(guò)人者數(shù)事：一帝胄，二美姿儀，三博學(xué)，四操屢純正，五文詞高古，六書(shū)畫(huà)絕倫，七旁通佛老之學(xué)”。元鮮于樞《困學(xué)齋集》稱：“子昂篆、隸、真、行、顛草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書(shū)第一。”

趙孟頫書(shū)法楷、行最高，與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱楷書(shū)四大家，有“顏筋柳骨，鐵畫(huà)銀鉤”之稱。書(shū)碑學(xué)李北海，篆書(shū)學(xué)石鼓文，隸書(shū)學(xué)梁鵠、鐘繇，行書(shū)學(xué)羲獻(xiàn)。趙孟頫認(rèn)為：“學(xué)書(shū)有二，一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書(shū)能解此，猶可以語(yǔ)書(shū)也。”

據(jù)單國(guó)強(qiáng)《趙孟頫信札系年初編》，歷史上趙孟頫有兩個(gè)時(shí)期是在北京度過(guò)，分別是：至元二十四年（1287）到至元二十九年（1292）初次到北京任職、至大三年（1310）到延祐五年（1318）再次赴京任職，累遷翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，官至一品高位。兩個(gè)時(shí)期分別代表了趙孟頫書(shū)法的兩個(gè)階段，各有特色。

單國(guó)強(qiáng)《趙孟頫信札系年初編》講，第一個(gè)時(shí)期亦即趙孟頫34—39歲期間，其信札主要有：“致野翁‘蘭亭考帖’”（暫名）（圖13）、“致丈人節(jié)干‘除授未定帖’”（暫名）、“致希魏判簿‘倏爾兩歲帖’”（暫名）、“問(wèn)候鮮于樞的‘論古人畫(huà)跡札’”。

據(jù)《趙孟頫信札系年初編》考，此帖作于至元二十六年（1289）趙孟頫36歲時(shí)，屬于其早期作品。“尚存較多魏晉古意和仿學(xué)痕跡，結(jié)體比較方闊，用筆也見(jiàn)圓厚，有些字還欠穩(wěn)妥，不甚優(yōu)美，具古拙質(zhì)樸之感。”這一時(shí)期趙孟頫的書(shū)法靈動(dòng)有余，沉穩(wěn)略缺，但卻也最見(jiàn)風(fēng)骨。結(jié)構(gòu)方闊不呆板，個(gè)人特色明顯，相比后期作品來(lái)講更尚意，是一個(gè)南宋遺民國(guó)家雖亡氣節(jié)猶存的生動(dòng)體現(xiàn)。

趙孟頫第二次赴京時(shí)已57歲，《元史》載：“至大三年，召至京師，以翰林侍讀學(xué)士，與他學(xué)士撰定祀南郊祝文，及擬進(jìn)殿名，議不合，謁告去。仁宗在東宮，素知其名，及即為，召除集賢侍講學(xué)士、資德大夫。三年，拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。帝眷至甚厚，以字呼之而不名。”此時(shí)的趙孟頫欲明哲保身而不得，撰祝文擬進(jìn)殿名不合而請(qǐng)去，不過(guò)是其欲遠(yuǎn)離是非之地的托詞，有人認(rèn)為其出身帝胄卻入元為官，“薄其人遂薄其書(shū)”，對(duì)趙孟頫實(shí)不公。一則家國(guó)不幸，個(gè)人身世如浮萍，趙孟頫欲隱而不仕亦不可得；二則雖字如其人，然字不等于其人，不能因?yàn)檎我蛩囟雎在w孟頫的書(shū)法成就。

據(jù)《趙孟頫信札系年初編》，這一時(shí)期趙孟頫手書(shū)信札主要有：“致中峰和尚‘長(zhǎng)兒帖’”（暫名）、“致季博提舉‘草率帖’”（暫名）、“致次山總管‘竊祿帖’”、“致中峰和尚‘吳門帖’”、“致中峰和尚‘塹還帖’”（暫名）、“致中峰和尚‘幼女帖’”（暫名）、“致中峰和尚‘佛法帖’”（暫名）、“致中峰和尚‘亡女帖’”（暫名）、“致園中提舉‘東衡帖’”、“致進(jìn)之提舉‘不蒙惠字帖’”、“致中峰和尚‘叨位帖’”共11帖。帖中多次出現(xiàn)的中峰和尚是當(dāng)時(shí)高僧，時(shí)人敬重有加，也是趙孟頫的好友。

趙孟頫書(shū)法所主張的復(fù)古在這一時(shí)期的書(shū)法作品中有明顯體現(xiàn)，相比前期的靈動(dòng)古拙，這一時(shí)期的書(shū)法作品張弛有度，注重章法，有李北海書(shū)風(fēng)，同時(shí)，由于篤信佛學(xué)，趙孟頫的書(shū)法作品中禪意較濃，端莊雅致。

這一階段屬于趙孟頫書(shū)風(fēng)由中年向晚年轉(zhuǎn)變的階段，“書(shū)風(fēng)在保持中年姿媚圓潤(rùn)基調(diào)同時(shí)，用筆已見(jiàn)剛健挺拔，遒勁漸勝流潤(rùn)，結(jié)體在修長(zhǎng)中兼具端嚴(yán)精謹(jǐn)，雍容中略顯雄健”。

趙孟頫晚期的書(shū)法作品，可見(jiàn)北京東岳廟中所藏的《張公碑》（圖14、圖15、圖16）。

《張公碑》，全稱《大元敕賜開(kāi)府儀同三司上卿輔成贊化保運(yùn)玄教大法師沖玄人靖大真人知集賢院事領(lǐng)諸道教事張公碑》，趙孟頫撰并正書(shū)篆額，碑文兩面共刻2780字。張公即趙孟頫至交東岳廟開(kāi)山鼻祖張留孫，元至治二年（1322）張留孫羽化，此時(shí)趙孟頫也已年邁體衰，仍奉旨撰寫(xiě)碑文。

此碑作于趙孟頫逝世幾個(gè)月前，張留孫又為其至交好友，為張公作碑亦是為自己一生做總結(jié)，故而此碑寫(xiě)得情真意切，書(shū)法也頗見(jiàn)功力。此時(shí)作品已很工整，筆力雄健，端莊婉麗。趙孟頫后期書(shū)法風(fēng)格較平和，大略與其潛心佛學(xué)有關(guān)，端莊而不呆板，婉麗不失風(fēng)骨，同時(shí)可以看出其深厚的個(gè)人修養(yǎng)，典雅平正。

6．董其昌：臺(tái)閣體遮不住的明代書(shū)法之光

明代自朱元璋定都北京至朱由檢自縊煤山歷時(shí)277年，這一時(shí)期北京地區(qū)的書(shū)法受元代趙孟頫影響頗深，工整秀麗，行楷居多，帖學(xué)大盛。但明代實(shí)行高度的中央集權(quán)，思想控制嚴(yán)格，明代書(shū)法在初期以“臺(tái)閣體”為主，這種做法雖然有利于書(shū)法的規(guī)范，但不利于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，并導(dǎo)致明代書(shū)法雖有大家然無(wú)創(chuàng)新，只是在延續(xù)前朝書(shū)法。

“臺(tái)閣體”即明代官場(chǎng)書(shū)體，清代稱為“館閣體”，主要特點(diǎn)為“烏、光、方”，亦即烏黑、方正、光沼，大小一律。作品追求雍容典雅，華而不實(shí)，多為歌功頌德之作，書(shū)法工整，毫無(wú)特色，呆板無(wú)趣。沈括《筆談》云：“三館楷書(shū)不可不謂不精不麗，求其佳處，到死無(wú)一筆是矣。竊以為此種楷法在書(shū)手則可，士大夫亦從而效之，何耶？”但“臺(tái)閣體”在規(guī)范書(shū)寫(xiě)方面確實(shí)發(fā)揮了很大的作用。

以明沈度《敬齋箴》（圖17）為例，字體工整、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，易于辨識(shí)，適合于公文寫(xiě)作、科舉應(yīng)考等場(chǎng)合的使用，但是毫無(wú)個(gè)人特色，無(wú)異于書(shū)法的“八股”。

明代后期由于社會(huì)矛盾激化，農(nóng)民起義不斷，書(shū)法也承社會(huì)之象表現(xiàn)出詭譎奇絕的一面。

北京地區(qū)明代書(shū)法資料墓志、碑刻居多，一方面，就其性質(zhì)而言以宗教類和題詩(shī)題字類較多，這一時(shí)期碑刻中除漢文外，還有梵文、拉丁文、阿拉伯文等出現(xiàn)；從另一方面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民族融合以及中外交流的情況。

據(jù)《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》，明代北京地區(qū)出現(xiàn)多語(yǔ)言的石刻主要有：

昌平縣南邵何家營(yíng)的《伯哈智墓碑》，萬(wàn)歷六年（1578）下月書(shū)，正書(shū)漢、阿拉伯文。

海淀區(qū)青龍橋的《哥里亞墓碑》，天啟四年（1624），正書(shū)漢、拉丁文。

西城區(qū)北營(yíng)房北街的《羅雅谷墓碑》，崇禎十一年（1638），正書(shū)漢、拉丁文。

宣武區(qū)牛街清真寺的《禮拜寺碑》，弘治九年（1496）六月中旬，正書(shū)漢、阿拉伯文。

西城區(qū)錦什坊街的《清真寺殘刻石》，崇禎元年（1628）四月，正書(shū)漢、阿拉伯文。

石景山區(qū)蟠龍山法海寺內(nèi)的《李福善等造佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》，正統(tǒng)四年（1439）九月二十六日，正書(shū)漢、梵文。

昌平縣居庸關(guān)過(guò)街塔東壁《明仁孝皇后夢(mèng)感佛說(shuō)第一希有功德經(jīng)之尊勝咒云棲施食儀本》，正統(tǒng)十年（1445）五月十五日，正書(shū)漢、梵、藏、八思巴、畏吾兒、蒙文、西夏文。昌平縣居庸關(guān)過(guò)街塔《云臺(tái)券門浮雕一之二》，至正五年前（附1345年），正書(shū)漢、梵、藏、西夏文。昌平縣居庸關(guān)過(guò)街塔《云臺(tái)券門浮雕二之二》，至正五年前（附1345年），正書(shū)漢、梵、藏、蒙、西夏文。海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺三世佛座下咒文》，無(wú)年月，梵文。

海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座下咒文》，無(wú)年月，梵文（16 × 3270、15 × 3235）。海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座下咒文》，無(wú)年月，梵文（8 × 3210）。

海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座上中塔咒文》，無(wú)年月，梵文。海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座上東北塔咒文》，無(wú)年月，梵文。海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座上東南塔咒文》，無(wú)年月，梵文。海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座上西北塔咒文》，無(wú)年月，梵文。海淀區(qū)大鐘寺鄉(xiāng)五塔寺的《真覺(jué)寺金剛寶座上西南塔咒文》，無(wú)年月，梵文。西城區(qū)三里河的《金氏宗圖碑》，天啟五年（1625）五月，正書(shū)漢、阿拉伯文。

明代北京地區(qū)雖沒(méi)有比較集中的大家作品，但也不乏珍品，其中最著名的當(dāng)數(shù)董其昌和程南云。

董其昌，字玄宰，號(hào)香白、香光居士，是明代書(shū)法大家。《明史》載：“其昌天才俊逸，少負(fù)重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書(shū)稱。其昌后出，超越諸家，始以宋米芾為宗。后自成一家，名聞外國(guó)。其畫(huà)集宋、元諸家之長(zhǎng)，行以己意，灑灑生動(dòng)，非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書(shū)，以為二絕。造請(qǐng)無(wú)虛日，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之。精于品題，收藏家得片語(yǔ)只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無(wú)俗語(yǔ)。人儗之米芾、趙孟頫云。同時(shí)以善書(shū)名者，臨邑刑侗、順天米萬(wàn)鐘、晉江張瑞圖，時(shí)人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。”

他之所以有如此成就，與自己的勤奮學(xué)習(xí)也是分不開(kāi)的，其在《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)書(shū)法自敘答》中說(shuō)：“吾學(xué)書(shū)在十七歲時(shí)。先是吾家仲子名傳緒，與余同試于郡，郡守江西袁洪溪以余書(shū)拙置第二，自是始發(fā)憤臨池矣。初師顏平原（多寶塔）碑，又改學(xué)虞永興，以為唐書(shū)不如晉、魏，遂專仿《黃庭經(jīng)》及鐘元常《宣示表》、《力命表》、《還示帖》、《丙舍帖》。凡三年，自謂逼古，不復(fù)以文征仲、祝希哲置之眼角比，乃于書(shū)家之神理，實(shí)未有人處，徒守格轍耳。以游嘉興，得盡睹項(xiàng)子京家藏真跡，又見(jiàn)右軍（官奴帖）于金陵，方悟從前妄自標(biāo)評(píng)，譬如香巖和尚，一經(jīng)洞山問(wèn)倒，愿一生做粥飯僧，余亦愿焚筆研矣。然自此漸有小得，今將二十七年，猶作隨波逐浪書(shū)家。翰墨小道，其難如是，況學(xué)道乎？”

對(duì)于董其昌的評(píng)價(jià)之所以如此之高，一方面是因?yàn)槠渌囆g(shù)成就，另一方面也是因?yàn)槠湮桓邫?quán)重。對(duì)于董其昌書(shū)法的評(píng)價(jià)歷代褒貶不一，褒者如康熙，他曾言：“華亭董其昌書(shū)法，天姿迥異。其高秀圓潤(rùn)之致，流行于褚墨間，非諸家所能及也。每于若不經(jīng)意處，豐神獨(dú)絕，如清風(fēng)飄拂，微云卷舒，頗得天然之趣。嘗觀其結(jié)構(gòu)字體，皆源于晉人。蓋其生平多臨《閣帖》，于《蘭亭》、《圣教》，能得其運(yùn)腕之法，而轉(zhuǎn)筆處古勁藏鋒，似拙實(shí)巧。……顏真卿、蘇軾、米芾以雄奇峭拔擅能，而要底皆出于晉人。趙孟頫尤規(guī)模二王。其昌淵源合一，故摹諸子輒得其意，而秀潤(rùn)之氣，獨(dú)時(shí)見(jiàn)本色。草書(shū)亦縱橫排宕有致，朕甚心賞。其用墨之妙，濃淡相間，更為絕。臨摹最多，每謂天姿功力俱優(yōu)，良不易也。”

貶者如康有為《廣藝舟雙楫》：“香光（董其昌）雖負(fù)盛名，然如休糧道士，神氣寒儉。若遇大將整軍厲武，壁壘摩天，旌旗變色者，必裹足不敢下山矣！”

據(jù)《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》，北京地區(qū)目前可見(jiàn)的董其昌書(shū)跡有：《關(guān)侯廟碑》（圖18），董其昌行書(shū)，崇文區(qū)正陽(yáng)門，萬(wàn)歷十九年（1591）冬日；《達(dá)觀說(shuō)韋李柏偈》，董其昌行書(shū)，永定門外圓通寺，萬(wàn)歷二十七年（1599）九月（刻于萬(wàn)歷二十七年九月《圓通寺碑》之陰）; 《釋迦如來(lái)成道記》，唐王勃撰，董其昌行書(shū)，崇文區(qū)清華街，天啟四年（1624）十一月十一日；《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，董其昌正書(shū)，宣武門龍泉胡同龍泉寺，天啟六年（1626）; 《呂純陽(yáng)祠碑》，董其昌撰并行書(shū)，昌平縣城內(nèi)小學(xué)，崇禎七年（1634）。

董其昌作此碑之時(shí)年38歲，碑后自識(shí)一段則是其68歲時(shí)所作，此碑“行中帶楷，字形端穩(wěn)規(guī)整。38歲的董其昌正處于研習(xí)歷代諸體書(shū)法的階段，其書(shū)表現(xiàn)為用筆重實(shí)澀拙，鋒棱外露峭拔，顏、米諸體筆意明顯。而碑文后自識(shí)一段純用行書(shū)，體現(xiàn)了68歲的董氏行書(shū)趨于完美時(shí)期的特點(diǎn)，字勢(shì)精巧明快，爽朗秀媚，姿致平和，形成了自抒胸臆的獨(dú)特風(fēng)格。從此卷上可以看出董氏書(shū)法風(fēng)格前后期發(fā)展變化的特點(diǎn)”。此碑書(shū)法鋒芒外露，字形較方正，有古拙之美，但缺氣度，沉穩(wěn)不足。

除了董其昌，在書(shū)法特別是篆隸發(fā)展史上，還有一位不得不提的書(shū)法家：程南云。

程南云，字清軒，號(hào)遠(yuǎn)齋，江西南城人。永樂(lè)初以能書(shū)征中書(shū)舍人，累官為通議大夫、太常寺卿。精篆隸，得陳思孝之傳，在當(dāng)時(shí)備受推崇。據(jù)《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》統(tǒng)計(jì)，明代北京地區(qū)程南云書(shū)跡有：

智光塔銘 程南云篆額

盧育墓碑 程南云篆額

底哇答思塔銘 程南云撰并正書(shū)篆額

錢安衣冠壙志 程南云篆蓋

法華寺碑 程南云篆額

凈明寺碑 程南云正書(shū)

崇化寺碑 程南云正書(shū)

太清觀碑 程南云篆額

弘慶寺碑 程南云正書(shū)

妙緣觀碑 程南云篆額

清虛觀碑 程南云篆額

順天府廟學(xué)記 程南云正書(shū)并篆額

宣德二年進(jìn)士題名記 程南云正書(shū)并篆額（圖19）

正統(tǒng)七年進(jìn)士題名記 程南云正書(shū)并篆額

道孚大師行實(shí)碑 程南云正書(shū)

程南云的篆隸頗有古韻，工整典雅，明代祝允明曾贊：“程氏父子，篆隸擅名，其業(yè)斯鮮，不得不興。”除了這些，程南云墨跡較著名者還有《長(zhǎng)陵神圣功德碑》和現(xiàn)藏榮寶齋的書(shū)法真跡《五體書(shū)唐韋應(yīng)物詩(shī)》，被譽(yù)為明代“三稀”，五體俱工，古韻十足。以《宣德二年進(jìn)士題名記》為例，此碑作為宣德二年（1427），藏于東城區(qū)國(guó)子監(jiān)，程南云正書(shū)并篆額。篆書(shū)字體圓轉(zhuǎn)，有漢隸之風(fēng)，典雅端方。正書(shū)字體規(guī)整不乏靈動(dòng)，鋒芒藏而不露，相較之下，其篆書(shū)藝術(shù)較之正書(shū)更勝一籌。

除了董其昌和程南云，明世宗朱厚熜或可代表明代皇帝書(shū)法之水準(zhǔn)，據(jù)《北京圖書(shū)館藏北京石刻拓片目錄》，朱厚熜書(shū)跡主要有：

顯靈宮碑 世宗朱厚熜撰 正書(shū)

敬一箴 世宗朱厚熜撰并正書(shū)（圖20）

敬一箴碑 世宗朱厚熜撰并正書(shū)

程子四箴碑 宋程頤撰，世宗朱厚熜注并正書(shū)

程子聽(tīng)箴刻石 宋程頤撰，世宗朱厚熜注并正書(shū)

“敬一箴”為明世宗朱厚熜為宣揚(yáng)儒學(xué)而作，藏東城區(qū)國(guó)子監(jiān)。通高174厘米，寬118厘米，額篆“御制”二字，書(shū)法工整，大小規(guī)整，字間距、行間距基本相同，典雅端莊，或可代表明代皇帝書(shū)法最高水準(zhǔn)。

7．大放異彩：清代北京的書(shū)法藝術(shù)

清代是中國(guó)封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代，也是書(shū)法藝術(shù)風(fēng)采大盛的時(shí)代，這一時(shí)期北京人才濟(jì)濟(jì)，加上有明代遺老降清出仕，書(shū)法藝術(shù)大放光彩，石刻、匾聯(lián)等皆多有問(wèn)世。碑學(xué)、帖學(xué)交織，書(shū)法理論有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了康有為《廣藝舟雙楫》等的集大成之作。這一時(shí)期漢、魏、南北朝碑刻多有出土，帖學(xué)大盛，漢隸復(fù)興，匾聯(lián)多用館閣體書(shū)寫(xiě)。

康乾書(shū)法在清代書(shū)法史上是一個(gè)很重要的存在，二者各有特色。

康熙，即清圣祖愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁。他的書(shū)法推崇董其昌，曾將“海內(nèi)真跡，搜訪殆盡”。康熙自幼接受漢文教育，在位期間亦重視文化推廣，曾以專學(xué)董其昌的沈荃為師。然康熙書(shū)學(xué)董其昌，只得其形，風(fēng)骨略失。以《巴海御賜詩(shī)碑》（圖21）為例。此碑成書(shū)于康熙十七年（1678）四月，高213厘米，寬74厘米，左滿文、右漢文，康熙撰并正書(shū)。雖書(shū)學(xué)董其昌，但更有顏氏風(fēng)范，字體端莊淳厚，鋒芒盡藏，中規(guī)中矩，英氣不足，略顯運(yùn)筆不暢。

乾隆，即清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，年號(hào)寓意“天道昌隆”,25歲登基，在位60年，一生顯赫，晚年自號(hào)十全老人。人說(shuō)乾隆書(shū)法推崇趙孟頫行楷書(shū)，各體兼能，喜好行書(shū)，楷書(shū)多見(jiàn)經(jīng)文題詞等。大學(xué)士梁詩(shī)正等贊：“皇上性契爻，學(xué)貫倉(cāng)史，每于萬(wàn)機(jī)之暇，深探八法之微。寶涵所垂，云章霞采，鳳翥龍騰。綜百氏而集其成，追二王而得其粹。又復(fù)品鑒精嚴(yán)，研究周悉，于諸家工拙真贗，如明鏡之照，纖毫莫遁其形。仰識(shí)圣天子好古勤求，嘉惠來(lái)學(xué)，甄陶萬(wàn)世之心，有加無(wú)已。”此番言論多為奉承之作，然也可從另一個(gè)側(cè)面看出乾隆對(duì)于書(shū)法之癡迷。

乾隆書(shū)法藝術(shù)成就不及康熙，其字體更多地保留了稚拙的特色，倒也難能可貴。其書(shū)法作品雖師從趙孟頫，然形神俱欠佳，字體綿柔，章法性不強(qiáng)，不被書(shū)法寫(xiě)作慣例所束縛，更顯“稚子”之氣。缺了趙孟頫的圓潤(rùn)平和，風(fēng)骨不及二王，略顯浮躁卻也雍容大氣。

在北京朝陽(yáng)區(qū)定福莊有一通“重修朝陽(yáng)門石道碑文”（圖22），其上赫然題著“乾隆二十有六年歲在辛巳夏六月御筆”的字樣。從碑文楷書(shū)中幾乎尋不到趙孟頫書(shū)法的影子，看起來(lái)卻是寫(xiě)顏的高手，此碑是可謂有清一代顏體楷書(shū)之翹楚，其書(shū)法成就與乾隆行書(shū)相比不知要高多少倍。

8．鋪張揚(yáng)厲：北京書(shū)法的現(xiàn)代個(gè)性

清末碑學(xué)大盛，而民國(guó)文人多為接受過(guò)舊式科舉教育的知識(shí)分子，加之金石學(xué)大興，隸書(shū)大盛。鋼筆引入，書(shū)寫(xiě)工具出現(xiàn)變革，白話文運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，給舊式文言文以極大的沖擊，這些都為書(shū)法作品的發(fā)展帶來(lái)新的難題，也促使書(shū)法呈現(xiàn)出既古樸典雅又個(gè)性凸顯的特點(diǎn)。

這種個(gè)性突出的特點(diǎn)在新中國(guó)成立后表現(xiàn)得更為突出，而在墓葬類特別是墓碑的書(shū)法作品中，則出現(xiàn)隸書(shū)復(fù)興現(xiàn)象。老一輩優(yōu)秀的革命家大多接受過(guò)舊式教育，青年時(shí)關(guān)心家國(guó)奮起革命，因而其書(shū)法功底也較為深厚，且由于當(dāng)時(shí)書(shū)法經(jīng)過(guò)革新已逐漸脫離碑學(xué)桎梏，個(gè)人色彩明顯，更加凸顯“字如其人”的特點(diǎn)。以毛澤東和周恩來(lái)的書(shū)法為例。

毛澤東詩(shī)作較多，且多為毛筆所作，書(shū)法作品草書(shū)居多，且越到后期草書(shū)特色越凸顯，技術(shù)更加純熟精湛。其書(shū)法受唐楷魏碑影響，既瀟灑渾厚，又質(zhì)樸自然。毛澤東書(shū)法早期為適應(yīng)發(fā)電報(bào)等要求，以相對(duì)工整的行書(shū)居多，1949年進(jìn)北京后，則逐漸以草書(shū)為主，但對(duì)知識(shí)水平較低者或較為尊敬者的回信仍然以行書(shū)居多。

圖23所示的信件寫(xiě)于1937年，范長(zhǎng)江歷盡艱苦成書(shū)《中國(guó)西北角》，客觀反映紅軍情況，毛澤東因以致謝，字跡相對(duì)較工整。毛澤東字體多自右向左略有傾斜，運(yùn)筆由重到輕，酣暢淋漓，字形較大，而這也正是毛澤東作為著名的革命家和軍事謀略家朗朗風(fēng)骨的體現(xiàn)。這些特點(diǎn)在新中國(guó)成立后表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，其字體有逐漸變大的趨勢(shì)，筆畫(huà)較粗，不講究謀篇布局，肆意而為，較多書(shū)法作品都會(huì)寫(xiě)出界外，鋒芒外露。其1951年4月為中國(guó)人民解放軍炮兵學(xué)校所題的“為建設(shè)強(qiáng)大的人民炮兵而奮斗”（圖24）就是很好的例證。

周恩來(lái)書(shū)法青年時(shí)期剛健俊逸，及至中晚年則鋒芒漸藏，渾厚內(nèi)斂，藏而不露，字如其人。其1917年8月30日為郭思寧所題《愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)》（圖25）字形從上往下由大變小，字體橫平豎直略有鋒芒，多“中正之音”，楷書(shū)之端方與行書(shū)之流暢融合，稚氣未脫然壯志滿懷。及至1975年7月3日《致公摩萬(wàn)·那拉底·蓬巴攀》（圖26），則變化頗大。這是周恩來(lái)生前親筆所寫(xiě)的最后一幅作品，用鋼筆寫(xiě)在名片上。此時(shí)的字體自左至右傾斜，寫(xiě)作工具之故表現(xiàn)不明顯，但仍可以看出其運(yùn)筆由重轉(zhuǎn)輕，圓轉(zhuǎn)方正，鋒芒不露，醇厚溫潤(rùn)。

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化史上非常重要的部分，正如清劉熙載所說(shuō)：“賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎。”書(shū)法藝術(shù)的形成與作者及其所處的時(shí)代和地區(qū)有很大的關(guān)系，北京處于北方草原文化和中原農(nóng)業(yè)文化的交界地帶，本身即充滿著極大的斗爭(zhēng)性和多樣性，這也使北京地區(qū)書(shū)法藝術(shù)內(nèi)容豐富，多姿多彩。對(duì)北京地區(qū)書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步探討，對(duì)于了解北京地區(qū)的文化、歷史都很有必要。

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附錄：琉璃廠坊肆匾額錄

（常耀華 北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院 北京100024；

王子衿 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 北京102488）