一 價值與價值觀

共同的精神追求和理想信念是一個民族產生凝聚力、激發創造力的前提和條件。而這種共同的精神追求和理想信念不是孤立的、靜止的，而是隨著人們的交往在不斷擴展、融合，隨著歷史的演進在不斷更新、充實。這種共同的精神追求和理想信念作為人們價值觀的一部分融入到人們對世界及其意義的認識當中，便形成了價值評價和價值判斷。

（一）價值

自從人類在地球上出現以來，就不得不面對兩重關系：人與自然之間的關系以及人與人之間的關系。與此同時，人也在不斷嘗試著用自己的眼光來判定著外在事物對于人自身的作用、思索著人本身存在的意義。自此，與原初的自然相比，“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當做永恒存在的特殊的東西變成了轉瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環中運動著”。因為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，宇宙和自然無所謂相對的“作用”和“意義”。“圣人者，原天地之美而達萬物之理”，只有人的實踐和認識，才讓原本只是作為存在和運動的天地與自然產生了相對的關系。

在具體的實踐和認識當中，人們對周遭的事物進行評價和判定的標準就是事物符合人自身需要的程度。當一個人的需要得到滿足時，他就對能夠滿足本身需要的事物產生一種滿意的狀態；反之，當一個人的需要得不到滿足，他本身就處于一種不滿意狀態。按照馬克思的考察，“人們實際上首先是占有外界物作為滿足自己本身需要的資料……這就是指物被‘賦予價值’，那就證明：‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。由此看來，“價值的概念起源于人的需要與滿足需要的外物之間的關系，凡能滿足人們的需要之物即是有價值之物，價值表示人們的需要與外物的屬性之間的一種關系”。這樣，我們就可以得知，價值最基本的含義就是“外界物”對人的“作用”和“意義”。

由價值的最基本的含義拓展開來，生活在世界上的人類相對于自身或其他物種來講所具有的“作用”和“意義”，即是人的價值。荀子云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”人是優越于自然界其他物種的，故而其價值最為尊貴。相對于人類自身而言，凡是能滿足他人和社會需要的人即是有價值的人。一個人對于他人和社會需要的滿足程度如何，就成為鑒別個人價值大小的標志。孔子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”個人的尊嚴和行為也是可以通過價值尺度來衡量的。

綜上言之，價值具有如下特征：

第一，人的主體性。價值首先是一種“關系”，但諸事物之間的相互關系并不是從來就有的，而是因為有了人的實踐和認識，一切事物才產生了對于人的“作用”和“意義”——站在人的立場上、用人的眼光來辨別真假、甄別善惡、權衡美丑——價值是以人作為主體來判斷、權衡、取舍一切客體的過程，是人作為主體發揮能動性、掌握標準和尺度來衡量客體的一種關系，它“所表征的是同一過程中的一種‘合目的性’或客體的主體人性化的肯定意義”。而能夠作為也唯一能夠作為主體的人是具有能動性、自主性的，因而，全部價值關系所反映的無非是主體憑借自己的需要來衡量客體的屬性效用關系。由此，價值當中必然包含著人的主體性充分展現的特征，這也是價值的本質特征。

在價值關系中，人的實踐和認識必然包含主體的需要，按照人的尺度和需要去認識世界和改造世界。價值就是一個以人為中心，以人的尺度描繪出來的關系世界，是一個通過社會實踐而“人化”和“為人”的世界。主體的實踐和認識的層次不同，就會產生不同的價值標準和價值原則。實踐中，人們往往把能夠符合當時認識到的社會共同需要的價值抽象地概括為真、善、美。雖然如何達到真、善、美，是一個從來就沒有形成一致認識的問題，但是這樣具有普世意義的價值原則要求人們的思想和行為都應該最大限度地保證人的社會需要和利益，盡可能使客體為主體服務。這一點，是人實踐和認識的動力和動機。基于此，外界物的存在和屬性產生于人作為主體對于其能夠滿足需要程度的“作用”和“意義”的認識，即客體主體化，而不是對象的存在或屬性本身。根據這一特征，價值也可以被認定為是“反映價值關系實質的哲學概念。在主客體相互關系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對主體的發展具有肯定的作用，這種作用或關系的表現就成為價值。因此，‘價值’是對主客體相互關系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質和程度”。

第二，客體相對性。在日常生活中，對于人的需要和目的有“作用”和“意義”的事物，便被認為是有價值；對人的需要和目的沒有“作用”也沒有“意義”的事物，便被認為是無價值；對人的需要和目的有負“作用”和負“意義”的事物，便被認為是負價值。由此拓展至經濟生活領域的經濟關系、生產關系、利益關系等，社會生活領域中的階級關系、民族關系、倫理關系等，均是相對于一定主體而產生的價值關系。由于不同主體需要層次的差異，同一客體在不同主體的認識當中所表現出來的價值是不同的。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”貴賤的區分是主觀的，因而在現實當中總是會根據不同主體的需要進行取舍。而且，同一客體在不同時間不同條件下對于主體需要的程度也是不同的。“天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”可見，主體實踐和認識的條件發生了變化，客體的價值大小也就發生了相應的變化。

盡管是同一客體，但在不同狀態下其屬性和結構也會呈現差異；盡管是同一客體，但對于不同主體或同一主體在不同狀況下滿足需要的程度也是不同的。這是因為具體客體本身的屬性和結構具有多樣性，主體的需要也不是固定的、唯一的，而是具有多個層次。老子曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”同樣是水，其屬性和結構在不同狀況下可以呈現出或柔弱或剛強的兩面性；那么，作為主體，就可以根據自身需要的不同層次，利用其在不同狀況下的不同屬性，從而為主體服務。價值的客體相對性特征告訴我們，要善于從全局、全方位認識和把握客體的價值，既要對其在不同狀態下呈現的屬性和結構有透徹的認識，也要對主體自身的需要程度和能力水平有充分的認知，在達到主體需要與客體屬性高度統一的狀態中，讓客體充分展示其屬性和特征，從而滿足主體的既定需要。“凡在天地之間者，莫不變。”如果以靜止的眼光、不變的思維去看待事物、處理問題，就沒有把握住價值的這一特征。

第三，類型和層次多元性。人根據自身的需要來判斷價值，也在自己的生活中不斷地追求價值。無限的需要和豐富多彩的生活，創造了類型多樣、層次多元的價值系統，如具有人文意識的經濟、政治、道德、藝術、宗教、法律等領域，從來就是人們直接追求和實現某種價值的方式；科學、知識和被它們所反映的世界，特別是自然物本身，雖然并不直接屬于價值領域，但是由于它們對人的意義和作用日益突出，也越來越成為價值考察和追求的對象。正是因為有了作為價值主體的人的需要，也就產生了相對于滿足需要的客體之間的價值關系；也正是因為人主體感情色彩的多元性和對客體價值認識的多元性，也就產生了價值類型和層次的多元性。德國學者馬克斯·舍勒就把對客體價值的認知與主體的主觀情感和理想人格融為一體加以分析，進而將價值劃分為五個不同層次，分別是感性價值層次、實用價值層次、生命價值層次、精神價值層次和宗教價值層次。“不同價值、不同信仰之間的沖突，源于對生命與宇宙的普遍看法中的價值導向。價值導向又是個人內在特質的情結，是主觀產生的，不具備客觀有效性。但數以億萬計的價值導向畢竟只是一個理論上的存在。在實際上每一個人都必然認同或參與一定價值導向的群體，從而形成不同的價值層，表現在政治、經濟、社會和學術文化、宗教、倫理等領域中。”

第四，形成的實踐性。根據馬克思的考察，“人處在一種對作為滿足他的需要的資料的外界物的關系中。但是，人們決不是首先‘處在這種對外界物的理論關系中’。正如任何動物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”。人是通過實踐活動來獲取滿足自己需要的“外界物”，即生活資料。由此可見，價值最基本的概念形成于人的社會實踐過程之中，并通過不斷重復的活動進入人的意識，變成“經驗的東西”。

價值最基本的要素包括人的需要和人與外界物之間的關系。在價值形成的過程中，實踐便成為實現價值諸要素有機結合的有力杠桿，它使事物或人的潛在價值變成現實的價值。隨著人的知識積累和智力水平的提升，人的實踐領域也在不斷地拓展，實踐水平也在不斷地提升，因而對“外界物”價值的形成和判斷也在不斷地演進和更新。在此過程中，始終蘊含著人的艱苦卓絕的實踐活動。單就人的價值而言，每個人總是在特定的社會分工中進行實踐勞動的，因此往往是從某一方面對社會作出貢獻，實現單方面的價值。而要有效地提高人的價值，就必須首先成為理想高尚、富于情操的人。因為知識和智力水平可以決定一個人實踐能力的高低大小，但理想和情操可以決定人的實踐的方向和水平。實踐中，不少人智力超凡，但卻走向了社會需求的反面，成為危害社會的成員；相反，那些出身平凡、智力平庸的人，卻在默默地奉獻于社會，成為社會的棟梁。價值形成的實踐性特征要求我們不僅要把握價值形成的“原生態”機制，即人稟賦中固有的實踐能力和認知狀態，還要把握對人的實踐方向和水平的正確引導，進而形成完善的價值形成導向機制。

（二）價值觀

如前所述，價值的產生源于主體與客體之間的相互關系。在人們的實踐和認識過程中，始終伴隨著一種原始的本性，即“需要”，正如馬克思所說，“他們的需要即他們的本性”。也就是說，人的實踐和認識活動總是伴隨著價值的思考和判斷。而在反復的實踐和認識過程中，價值的思考和判斷能夠超越于單個人的“需要”而獨立存在，并上升為一種社會性的意識，這種社會性意識經過累積和沉淀，便會形成一定的價值觀。價值觀是價值主體對于客體滿足其需要的狀況而產生的看法和態度的總和，它是人的實踐與認識的產物，屬于意識形態范疇，一經形成就會反作用于人的實踐和認識。

根據價值主體對于不同類型價值客體的實踐和認識過程，可以將價值觀分為三種類型：著眼于對主體自身價值的思索和考察，便形成人的主體意識；著眼于對現實生存狀態的思考和判斷，便形成實踐規范；著眼于對未來和未知領域的探求和向往，便形成理想信念。因此，價值觀是指主體對于自身及客體作用和意義的評價和認識，從而形成的主體意識、實踐規范和理想信念。

主體意識是價值觀形成的基礎，是價值關系主體對自身的角色地位、社會權益、未來發展使命的認識和定位。價值主體只有對與自身相關的社會內涵有了明確的定位，才能以此為出發點，形成明確的價值觀。一個人形成自己價值觀的同時，必然會有對于自己角色、權益和發展的定位；一個群體在形成群體價值觀的同時，必然會有群體的社會意識。推而廣之，一個階級、一個民族、一個國家的價值觀莫不如此。主體意識是價值觀構成的核心和靈魂。人作為價值主體之所以會對客觀世界產生相對的獨立性和能動性，就在于人的主體意識。因為只有人能夠認識到自己在客觀世界中的地位和使命，因而可以在同客觀世界的關系中，居于主導地位，形成自主的人格。同時，主體對客觀世界的實踐和認識過程，也是依據自身對角色地位、社會權益和未來發展使命的定位來克服主客體之間的對立，不斷走向自由的過程。在此過程中，主體意識也不會是一成不變的，而是隨著實踐的發展和認識的深化而不斷發展變化的。

實踐規范是價值主體在實踐和認識過程中形成的一定價值觀，并將其貫穿于現實的行為過程中所包含著的思想觀念及其表現形態。特定的實踐規范表征著一定社會的總體價值觀傾向，反映著特定價值主體的權利和義務狀況。例如經濟領域的契約規范，反映著契約雙方的權利和義務；政治領域的民主規范，反映出國家和公民的權利和義務；思想領域的道德規范，反映出人們普遍遵守共同認可的規則的水平。實踐規范在不同的社會發展階段，其表現形式是不同的；在同一社會狀態下，由于實踐和認識水平的差異，不同主體，無論個人還是群體，實踐規范也是多元的，并不是整齊劃一的。價值觀所指向的實踐規范是以價值主體的實踐和認識為基礎并在實踐和認識過程中得以實現的。作為價值主體形成價值觀的根本途徑，實踐規范將價值主體與價值客體有機地聯結成為一個互動的統一整體。價值主體是實踐規范的制定者、參與者，也是遵循者；而價值客體也是整個價值體系中不可分割的組成部分。例如，馬克思主義中國化的真理性和深刻性要求實踐規范與價值客體相統一，這就要求社會主義核心價值觀必須符合實踐中國特色社會主義理論體系的理論要求及中國特色社會主義道路的前進方向。要把堅定的理想信念與科學發展的偉大實踐密切結合起來，就要求全體社會成員在學習和把握核心價值觀的同時，積極投身到文化強國、全面建成小康社會的實踐之中。其中黨員干部不僅要做核心價值觀的倡導者、引領者，更要做實踐核心價值觀的培育者和踐行者，用自己的行動作出典型和示范，從而帶動廣大群眾積極踐行社會主義核心價值觀的熱情。

理想信念是人們對未來的期望以及追求將要實現的目標的觀念形態。無論是個人還是群體，都會從自己的現實地位和條件出發，對未來有所期望、對自己的目標有所追求，這必定會形成對未來的看法和期待，進而尋求各自的理論、學說甚至信仰來解決對社會、人生命運和前途的價值追求，這就形成了相對穩定的理想信念。利用這些理想信念，價值主體不僅可以去衡量和評估現實生活中的種種現象，而且可以進一步轉化為自己的社會立場以及為之奮斗的目標，堅持不懈地去探索追求。胡錦濤要求，“全黨同志特別是黨的各級領導干部都要不斷提高思想政治水平，堅定理想信念，增強為黨和人民事業不懈奮斗的自覺性和堅定性，咬定青山不放松，真正做到堅定不移、矢志不渝”，就是要求全體共產黨員要在自身價值觀中形成堅定的共產主義理想信念，并為之奮斗終生。堅定的理想信念是主體價值觀的重要體現，也是主體重要的精神支柱。堅定的理想信念首先來源于理論上的學習和認知，并能夠運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析、解決問題。實踐中，堅定的理想信念可以為人們的工作和學習提供價值方向和內在動力。堅定的共產主義理想信念，是共產黨員必須堅守的價值觀。每一個黨員干部都要努力掌握和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用扎實的理論知識武裝和豐富自己，不斷提高黨對中國特色社會主義事業的領導能力，將堅定的理想信念轉化為奉獻社會、服務人民的不竭動力。

價值的本性決定了價值觀的方向和特性，使其作為價值主體自覺性、理性化的精神狀態而存在。與價值的主體性、相對性、多元性和實踐性相對應，價值觀具有如下特性：

第一，主體性。毋庸諱言，任何價值觀都只能是一定主體對于價值的主體意識、實踐規范和理想信念。因此，價值觀不可避免地帶有特定時代中主體的特性，反映著價值主體自身的社會存在狀態及生活經歷。價值觀的主體性通過主體特有的立場、態度、取向和評價標準表現出來，往往帶有較濃厚的主觀性和情感化的色彩；不同主體之間價值觀的異同，必然與主體存在狀態、生活方式、社會地位、需要、利益和經歷的異同相聯系。如果主體之間在這些方面有共同性，那么他們的價值觀念也會有相同之點；如果主體之間在這些方面有所差異，那么他們之間的價值觀也必然有所不同。社會主義核心價值觀的倡導和培育，就是要讓全社會的價值主體形成積極向上、科學崇高的價值觀。

第二，相對獨立性。價值觀的存在和表現形式往往不是價值主體所擁有的知識和智力水平所能包含或代替的。構成價值觀的主體意識、實踐規范和理想信念也不同于價值主體所掌握或追求的科學和技術。科學和技術所要解決的是“是什么，怎么辦”的問題，而價值觀所能提供給價值主體的是“需要什么，如何看待”的問題。人類已有的知識和智力成就能夠為價值觀提供一定的基礎和選擇范圍，而價值觀則指導人們在已有的知識和智力成就基礎上，按照人自己的主體意識進行價值選擇和定位。一般來說，越是在知識和智力達不到的范圍和領域，主體意識、實踐規范和理想信念就越能起作用。現實生活中，如果缺乏正確的主體意識的引導，主體（個人或群體）的價值觀可能會墜入迷信和偏差；如果沒有明確的實踐規范的踐行和遵循，主體（個人或群體）的價值觀可能會陷入空洞和虛無；如果沒有堅定而崇高的理想信念，主體（個人或群體）的價值觀可能會陷入消極和墮落。社會主義核心價值觀的倡導和培育，就是要發揮價值觀作為社會意識形態的相對獨立性，對中國特色社會主義的偉大實踐產生強大的思想動力和方向指引。

第三，多元性。價值觀的多元性來自于價值的多元性。現實中，價值主體的存在是多元的，并且每一主體都有自己特定的價值觀；不同主體之間的價值認同和價值規范，也是不可彼此等同或替代的，因此總體上就呈現出多元化狀態。從價值關系的客體來講，價值觀的多元性正是世界無限多樣性的一種反映。辯證唯物主義的基本原理告訴我們，世界的共同本質在于其物質性，物質的世界是無限多樣性的統一。價值主體對于多樣化客體的實踐和認識，必然會形成多元化的價值觀念和價值取向。但社會主義核心價值觀與個人或群體多元化的價值取向之間并非矛盾或對立關系，而是一種價值內核的規定性與表現形式的豐富性的關系，是一元價值主導和多元價值追求的辯證統一。核心價值觀作為價值觀的根本和靈魂，內在地包含了多元化的價值追求，核心價值觀可以輻射、影響并反映出多元化的價值取向；強調核心價值觀主導就是要讓核心價值觀在多元化的價值取向之間保持合理的張力，借以統一人們的思想和行為。需要明確的是，堅持核心價值觀主導，不是要消滅價值觀的差異性和價值追求的多樣性，而是要在多元中確立主導方向，在多樣中謀求社會共識，以主流價值取向引導多樣化的價值追求，努力培育一種富有時代感、符合社會總體認同的價值觀。

第四，實踐性。從一定意義上說，價值觀之所以重要，就在于它作為意識形態對價值主體的實踐和認識起著普遍的整合和驅動作用。一旦形成特定的主體意識、實踐規范和理想信念，就會成為價值主體用以評價事物意義、權衡輕重得失、決定褒貶棄取的價值尺度。與此同時，人們的觀念與人類的實踐活動也有著密切的聯系。不同社會形態下人們普遍形成的價值觀，與特定社會形態下人們的社會實踐活動密切相關；同一社會形態下人們價值觀的差異，也是來自于社會實踐當中的差異。中國特色社會主義的偉大實踐，使社會主義經濟發展方式、民主政治進程、分配方式和利益格局發生了重要的變化，人們的思想意識和價值觀念也相應地空前活躍。與此相對應，我國社會意識形態領域的價值觀也呈現出多元化的復雜態勢。社會主義核心價值觀的倡導和培育，正適應了這種需要，根源于中國特色社會主義的偉大實踐進程，根源于廣大人民群眾面向建成小康社會的實踐活動。在這樣的核心價值觀的導向和引領之下，社會成員將其作為價值主體的人生奮斗目標與中國特色社會主義的偉大進程緊密結合起來，必將使社會主義事業更加卓有成效，并據此轉化為推進中國特色社會主義文化強國建設的精神動力。