第三節(jié) 解構(gòu)主義誤讀理論的研究價值

誤讀，反映出人類面對語言的矛盾處境：一方面，語言是人類存在的家園、交流的媒介，人類必須依靠語言來相互交流、建立社會生活；另一方面，語言卻并不可靠，它所呈現(xiàn)的未必就是本原世界，因為按照解構(gòu)主義的原則，真理是不可窮盡的，每一種闡釋可以說接近了真理，但卻無法聲稱自己已經(jīng)掌握了絕對的真理。因此，對“詩”的“思”需要無限進行下去，對已有結(jié)論需要進行不斷的反省和創(chuàng)新，從而使文學(xué)藝術(shù)更顯生機與光彩。解構(gòu)主義誤讀理論為文學(xué)語言及閱讀理論的研究提供了新穎而深刻的理論資源。

西方傳統(tǒng)文論關(guān)于“正讀”已經(jīng)積累了成體系的理論思想，然而隨著文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)闡釋的多元化傾向的顯現(xiàn)，文學(xué)研究已經(jīng)日益走出精英主義，以各種新型的觀念和理論來適應(yīng)新的文學(xué)狀況。隨著文學(xué)載體的發(fā)展，當代文壇出現(xiàn)了新的文學(xué)形態(tài)如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)，更有伴隨著反經(jīng)典的思想而出現(xiàn)的戲仿文學(xué)，傳統(tǒng)追求確定意義的閱讀觀念已經(jīng)不能完全適用于這些新型文學(xué)的研究之中，“網(wǎng)絡(luò)評論”“戲說……”這樣的文學(xué)批評形式應(yīng)運而生。新出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作及批評現(xiàn)象，必然要求新的文學(xué)及批評理論來加以解釋。解構(gòu)主義誤讀理論在獨特性、批判性方面依然鋒芒畢露，對當下許多文學(xué)現(xiàn)象能夠做出有力的理論回應(yīng)和支持，比如“網(wǎng)絡(luò)評論”層層推進卻又散漫交織的批評形式就是解構(gòu)主義“誤讀”運行的外在表現(xiàn)。因此，解構(gòu)主義文學(xué)誤讀理論，作為一種尚不過時的理論資源，應(yīng)該得到清晰的認識和總結(jié)，使它在當代文學(xué)研究中發(fā)揮現(xiàn)實性的作用。

西方對解構(gòu)主義誤讀理論的研究，是和解構(gòu)主義文學(xué)批評整體研究聯(lián)系在一起的。解構(gòu)主義思潮對西方思想界和文學(xué)界造成了強烈的沖擊，評論界對解構(gòu)主義或高度贊揚或嚴厲批評，態(tài)度清晰。解構(gòu)主義文學(xué)批評中的誤讀理論也是其中一個頗有爭議的論題。具體說來，評論家對它有兩種相左的態(tài)度：一種是站在保守主義的立場，認為誤讀理論是對文學(xué)意義的破壞，具有虛無主義傾向，這一派主要有赫施的作者意圖決定論、艾布拉姆斯的傳統(tǒng)批評觀；另一種則是具有解構(gòu)主義傾向的理論家，認為誤讀理論的破壞和否定只是表象，還包含有更深層的創(chuàng)造和建設(shè)，代表人物有喬納森·卡勒、斯皮瓦克等人，他們除了闡釋解構(gòu)主義文學(xué)批評的理論精髓之外，還把它與女性主義、后殖民主義等批評流派聯(lián)系起來考察解構(gòu)主義文學(xué)批評觀的積極作用和實際影響。不論褒貶，誤讀理論都是洞察解構(gòu)主義思潮在批評領(lǐng)域的顛覆力量的一個極佳視角。本書也正是希望通過對解構(gòu)主義誤讀理論及其相關(guān)評論的探討，理解這一理論的內(nèi)涵、意義及影響，在全面認識的基礎(chǔ)上，將這一理論更全面、更有效地運用到我國的文學(xué)批評建設(shè)上來。

20世紀90年代以來的國內(nèi)文學(xué)批評，對“誤讀”現(xiàn)象和理論主要從文學(xué)接受的角度來展開。這部分理論成果有：孫中田的《文學(xué)解讀與誤讀現(xiàn)象》（《文藝爭鳴》1995年第4期）、王順貴的《文學(xué)文本的“誤讀”接受之成因及其美學(xué)意義》（《社會科學(xué)》2002年第11期）、汪正龍的《“正讀”、誤讀與曲解：論文學(xué)閱讀的三種形態(tài)》（《江西社會科學(xué)》2005年第4期）等。這部分研究比較一致的觀點是：“誤讀”是區(qū)別于“正讀”的別有所解，讀者在作品“空白”的框架內(nèi)來馳騁想象力，對具有“召喚結(jié)構(gòu)”的文本，在不同歷史語境中作不同“填充”，區(qū)別于作者原意，也區(qū)別于杜撰。這一領(lǐng)域代表性的一種研究方法是從審美心理結(jié)構(gòu)的視角分析“誤讀”產(chǎn)生的原因，指出：讀者的審美心理定式及期待視野制約著讀者的審美接受活動，形成了對作品意義內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)的差異；另一種研究方法是從中國古代文論與西方現(xiàn)代文論交叉之處尋找“誤讀”接受之成因，指出：除了文本的“空白”結(jié)構(gòu)和解讀者個體差異之外，“詩史互證”“以意逆志”以及“政治倫理道德之比附”都是形成“誤讀”現(xiàn)象的因素。這類研究運用了接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評的理論，并且和中國古代文論作了比較研究，取得了豐富的研究成果。然而，解構(gòu)主義文學(xué)批評中所談到的“誤讀”沒有積極地參與到討論中來，因此，有必要對這一“誤讀”思潮進行認真的梳理和總結(jié)，使它應(yīng)用到我國文學(xué)批評研究中來。

我國理論界對誤讀理論的研究，還有一個重要領(lǐng)域是比較文學(xué)和文化研究領(lǐng)域，誤讀理論在此作為比較文學(xué)方法論而受到重視。這部分理論成果主要有專著：樂黛云、勒·比松主編的《獨角獸與龍》（北京大學(xué)出版社1995年版）；主要論文有：樂黛云的《文化差異與文化誤讀》（《中國文化研究》1994年第2期），陳躍紅的《走出困擾——試論中西文化交流中的誤讀及其出路》（《國外文學(xué)》1994年第2期），董洪川的《接受理論與文學(xué)翻譯中的“文化誤讀”研究》（《山東外語教學(xué)》2001年第2期），張利群的《論文化傳播中的文學(xué)誤讀及意義》（《惠州大學(xué)學(xué)報》2001年第3期），曹順慶、周春的《“誤讀”與文論的“他國化”》（《中國比較文學(xué)》2004年第4期）。這一領(lǐng)域同樣吸收了現(xiàn)代闡釋學(xué)關(guān)于“前見”和“先行結(jié)構(gòu)”的理論，并且從不同民族的文化傳統(tǒng)及思維方式層面解釋“誤讀”產(chǎn)生的深層原因。比如，文學(xué)翻譯是文化交流的一種媒介和路徑，翻譯中的“誤讀”，除了顯在的由于語言功力不足造成錯誤這一原因外，更深刻的隱在原因是不同文化背景所導(dǎo)致的認識和心態(tài)差異。文化交流過程中的“誤讀”現(xiàn)象，一方面顯示了不同文化之間的壁壘和溝塹，另一方面也為文化交流在更深入層面展開提供了前提，所謂“它山之石，可以攻玉”，異質(zhì)文化為觀照本土文化提供了新視角。在文化交流活動中，最可貴、最有價值的是在深厚文化基礎(chǔ)上的獨創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)?！罢`讀”作為一種文學(xué)、文化交流現(xiàn)象而受到關(guān)注，當前隨著國際交流的日益頻繁，它也將得到更廣泛、更深刻的研究。解構(gòu)主義文學(xué)批評中的“誤讀”與比較文學(xué)中的“誤讀”概念，各自有不相重合的研究側(cè)重點，基本上是兩個不同的范疇。然而，從廣義的“閱讀”層面理解，雖然研究的對象有區(qū)別，但它們都是一種閱讀理論。因此，它們各自的研究成果可以互相推進、共同長進。

國內(nèi)對解構(gòu)主義誤讀理論的研究，主要是對單個西方學(xué)者的相關(guān)論著的系統(tǒng)研究，如：胡寶平的《論布魯姆“詩學(xué)誤讀”》（《國外文學(xué)》1999年第4期）、王寧的《希利斯·米勒和他的解構(gòu)批評》（《南方文壇》2001年第1期）、周穎的《保羅·德·曼：從主體性到修辭性》（《外國文學(xué)》2001年第2期）、郭軍的《保羅·德·曼的誤讀理論或修辭學(xué)版本的解構(gòu)主義》（《四川外語學(xué)院學(xué)報》2005年第4期）、昂智慧的《閱讀的危險與語言的寓言性》（《外國文學(xué)研究》2005年第1期）、張龍海的《哈羅德·布魯姆與對抗式批評》（《國外理論動態(tài)》2005年第1期）等，還沒有擴大到思潮研究的廣度；或者是耶魯學(xué)派或者說整個解構(gòu)批評的譜系研究，如：蘇宏斌的《走向文化批評的解構(gòu)主義》（《外國文學(xué)評論》1996年第1期），申丹的《解構(gòu)主義在美國》（《外國文學(xué)評論》2001年第2期），蕭莎的《德里達的文學(xué)論與耶魯學(xué)派的解構(gòu)批評》（《外國文學(xué)評論》2002年第4期），崔雅萍的《論美國的解構(gòu)主義批評》（《西北大學(xué)學(xué)報》2002年第5期），昂智慧的《保羅·德曼、“耶魯學(xué)派”與“解構(gòu)主義”》（《外國文學(xué)》2003年第11期），陳本益的《耶魯學(xué)派的文學(xué)解構(gòu)主義理論和實踐》（《東南大學(xué)學(xué)報》2004年第5期），孟崗、張一冰的《解構(gòu)批評的譜系——德里達、羅蘭·巴特與保羅·德·曼》（《石油大學(xué)學(xué)報》2004年第8期）等，也并沒有集中于誤讀理論來展開研究；或者把誤讀作為基本文學(xué)理論研究，解構(gòu)主義誤讀理論只是研究的一個側(cè)面，如張中載《誤讀》（《外國文學(xué)》2004年第1期），等等。本書的研究對象是解構(gòu)主義文學(xué)批評中的誤讀理論，把它放在巴特、德里達、耶魯學(xué)派各家的解構(gòu)主義批評思潮的系統(tǒng)框架中來觀照，探究作為解構(gòu)主義文學(xué)批評重要命題的誤讀理論的內(nèi)部構(gòu)成，希望通過對解構(gòu)主義誤讀理論發(fā)生歷程、理論背景、理論形態(tài)、歷史定位、價值及局限性的研究，力求對這一理論有清晰的把握，從而增進對解構(gòu)主義文學(xué)批評思潮的認識，更重要的是擴寬文學(xué)閱讀研究的視野，以更為豐富的理論資源來推動我國文學(xué)批評及比較文學(xué)研究的發(fā)展。