第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值訴求

價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值即人的生存意義的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度，它是“一定社會(huì)群體中的人們所共同具有的對(duì)于區(qū)分好與壞、正確與錯(cuò)誤、符合或違背人們?cè)竿挠^念，是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要，對(duì)于什么是好的或者不好的根本看法，對(duì)于某類事物是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的根本看法，是人們所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解”。“它表現(xiàn)為人們對(duì)于一系列基本價(jià)值的觀念、態(tài)度、信仰及理想，是人類生活的精神支柱，決定著人類行為的取向，制約著人們以何種心態(tài)和意愿去開創(chuàng)自己的生活，因而它對(duì)于人類的生活和社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。”

傳統(tǒng)價(jià)值觀，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成的對(duì)客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。中國傳統(tǒng)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“孔子曾說：‘未知生，焉知死。'《周易》云：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’正是這種積極入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛Ｖ袊俗怨乓詠砭陀胁恍判啊⒉慌隆怼木瘢醭涞摹墩摵狻贰⒎犊b的《神滅論》便是這方面的記載，他們強(qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。中國儒家文化所講的‘力行近于仁’，在一定程度上體現(xiàn)了‘行重知輕’的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性”。也就是說，早在先秦兩漢時(shí)期，中國人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。因此，在實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的過程中，理論知識(shí)固然重要，但我們更應(yīng)重視社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的各種實(shí)踐活動(dòng)。

為觀照實(shí)現(xiàn)人生，中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視貪婪與粗俗的物欲。孔子多次論道：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孟子提出“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心下》），認(rèn)為：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”與此同時(shí)，孟子還指出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”顯而易見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)那種貪生怕死、忘恩負(fù)義、追逐名利的小人是非常蔑視的。因而，古代哲人非常重視人的道德修養(yǎng)。在談到對(duì)真理的追求時(shí)，孔子曾認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），屈原曾大力宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）的精神。這種執(zhí)著追求真理、勇于奉獻(xiàn)的精神，是推動(dòng)現(xiàn)代思想發(fā)展的源動(dòng)力，是新思想或價(jià)值觀形成的重要因素。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”如孟子所說，“一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律己，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能讓人樂在其中，才能給人帶來希望與力量。”此外，愛國主義也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一。如顧炎武所云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”（《日知錄·正始》）千百年來，這種對(duì)自己祖國的深厚感情是中華民族凝聚力的重要源泉之一。上述所舉種種，僅僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的一部分，但足以說明中國傳統(tǒng)文化博大精深的一面。羅素曾認(rèn)為，合理的人生觀是中國文化的優(yōu)點(diǎn)之一。羅素的語言雖然簡短，但也是對(duì)中國文化的一種高度概括和深刻認(rèn)識(shí)。中華傳統(tǒng)文化所推崇的上述精神都是美好人格的重要內(nèi)容，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)代民眾人格的塑造同樣具有非常重要的價(jià)值和意義。

既然中華傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，那么它們的核心價(jià)值觀又是什么呢？這雖然是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題，但中華傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性卻是毋庸置疑的。自古以來，中國人就把思想道德、人格品質(zhì)、精神意識(shí)放到評(píng)價(jià)人素質(zhì)高低的首位。物質(zhì)富有從來就沒有成為衡量一個(gè)人是否高尚的準(zhǔn)則，中國古代也從來沒有產(chǎn)生過什么福布斯富豪榜，僅僅富有是無法得到社會(huì)普遍認(rèn)可與尊重的。在古代中國，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“士為國之寶，儒為席上珍”等品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也曾經(jīng)廣為流傳。中國人不僅尚德尊士，而且贊同舍生取義。這精神不僅把財(cái)富放到了人精神之下的地位，甚至還把生命放到為人與道義的次等位置。由此可見，金錢本位主義的觀念從來就沒有為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀及其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則所接受，最起碼沒有成為主流。《世說新語·德行第一》曾記載了一則小故事：“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去！’巨伯曰：‘遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。’賊相謂曰：‘吾輩無義之人，而入有義之國。’遂班軍而還，一郡并獲全。”從這個(gè)故事來看，不僅平常老百姓遵從仁義道德，就連盜賊也敬重這一價(jià)值觀。人常言“君子愛財(cái)，取之有道”（高陽《胡雪巖全傳·平步青云》上冊(cè)），甚至民間還有諺語“打死不做賊，餓死不討飯”。上從王公大臣，下到販夫走卒，都要講究做人的氣節(jié)和品質(zhì)——不能見錢眼開、見利忘義。我們不得不承認(rèn)，這種價(jià)值觀是中華傳統(tǒng)文化與中華民族的一筆寶貴財(cái)富。歷史上，幾千年來的封建統(tǒng)治階級(jí)和儒家學(xué)者們的教化功夫做得很到家，也很有成效。因而，金錢本位的價(jià)值觀從來就沒有在中華民族的主流價(jià)值觀里贏得立足之地。顯而易見，人本位是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。因而，中華傳統(tǒng)文化也不乏閃爍著以思想道德為主要內(nèi)核的人性光輝。

談到中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，我們自然有必要弄清楚“價(jià)值觀”的含義及其內(nèi)在學(xué)理結(jié)構(gòu)。在李德順、朱曉哲等人看來，價(jià)值觀念的概念及其學(xué)理結(jié)構(gòu)主要包含五個(gè)方面的內(nèi)容：“第一是‘主體的歷史方位感’，其主要是指一定價(jià)值觀念的主體是什么人，是主體對(duì)于自己歷史方位的觀念，進(jìn)而成為該主體評(píng)價(jià)一切社會(huì)現(xiàn)象以及自己和他人行為的出發(fā)點(diǎn)。第二是‘社會(huì)秩序之信念’，其主要是指一個(gè)主體對(duì)人類社會(huì)生活應(yīng)該是什么樣的結(jié)構(gòu)，什么樣的秩序及其運(yùn)行方式等，形成自己特有的一套看法或者理論體系，進(jìn)而形成或者決定人們對(duì)某種社會(huì)制度或者社會(huì)現(xiàn)象的具體認(rèn)識(shí)。第三是‘社會(huì)規(guī)范意識(shí)’，其主要是指人們對(duì)各種社會(huì)規(guī)范會(huì)在兩個(gè)層次上形成一定的信念和深層選擇：一個(gè)是對(duì)規(guī)范與人的總體關(guān)系有一個(gè)基本的立場和態(tài)度；另一個(gè)是對(duì)具體規(guī)范體系的選擇和信奉。它是最直接、最具體、最表層意義上的價(jià)值觀念。現(xiàn)在通常所說的價(jià)值觀念，往往就是指這個(gè)層面上的信念。第四是‘價(jià)值實(shí)踐’意識(shí)，其主要是指人們對(duì)自己所選擇和追求的價(jià)值，在實(shí)施方式上有什么特殊的信念和信條。第五就是‘價(jià)值本位’意識(shí)，其主要是指現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值各種各樣，人們會(huì)現(xiàn)實(shí)地選擇作為各種價(jià)值換算通項(xiàng)的最重要價(jià)值。”

上述五個(gè)方面其實(shí)是有機(jī)聯(lián)系、互為影響的，在某種程度上，這種關(guān)系形成了人們心目中的價(jià)值坐標(biāo)，并影響著人們對(duì)事物的判斷和評(píng)價(jià)。我國的改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是一場根本性的社會(huì)變革。當(dāng)前，改革已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”，關(guān)系到社會(huì)的各個(gè)方面，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。我們知道，改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的重大轉(zhuǎn)折。這一重大轉(zhuǎn)折不僅僅改變了農(nóng)村固有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)也改變了農(nóng)村的文化價(jià)值關(guān)系。誠如偉大的哲學(xué)家馬克思所說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”因此，我們可以根據(jù)李德順教授提出的五個(gè)維度角度，解析社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下人們價(jià)值觀念的變遷。換言之，在某種意義上，人們價(jià)值觀念的變化是社會(huì)發(fā)展變革的一面鏡子。

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是中華傳統(tǒng)文化的精神命脈，也是我們老祖宗安身立命的重要依據(jù)。由于中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、兼容并蓄，因此，中國傳統(tǒng)文化既有普適性核心價(jià)值觀，在不同的時(shí)期、不同的地域、不同的文化流派又有各具特色的核心價(jià)值觀。盡管如此，中國傳統(tǒng)文化富于地域、時(shí)代及流派特色的核心價(jià)值觀之間并不駁雜拒斥，而是和而不同，相互補(bǔ)充甚至是相依相生。與此同時(shí)，雖然不同時(shí)期、不同地域、不同流派的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀各具特色，但它們都是對(duì)中華文化普適性核心價(jià)值觀“經(jīng)世致用，和而不同”的詮釋。如韓煥忠所說：“中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是指在中國傳統(tǒng)文化的各種價(jià)值觀念中居于核心地位、起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀包含兩層意思：其一，是指中國傳統(tǒng)文化的組成部分，即儒、道、佛三家各自的核心價(jià)值觀；其二，是指儒、道、佛三家共同形成的中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的核心價(jià)值觀。儒家文化的核心價(jià)值觀可以概括為自強(qiáng)不息、厚德載物。道家文化的核心價(jià)值觀可以概括為道法自然，逍遙齊物。中國佛教的核心價(jià)值觀可以概括為慈悲為懷，普度眾生。中國傳統(tǒng)文化各家在處理與其他文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系時(shí)，普遍體現(xiàn)出融合會(huì)通、和而不同的價(jià)值取向。”盡管中華文化博大精深，但由于地域文化常常是民族文化的組成部分，文化的時(shí)代性又不否定文化的穩(wěn)定性，因此，我們將主要討論中國主要傳統(tǒng)文化流派的核心價(jià)值觀與中華文化總體的核心價(jià)值觀及其關(guān)系。從以上引語來看，韓煥忠先生從儒、釋、道核心文化理念的角度討論了中國文化的核心價(jià)值觀。由于“人”是文化的核心要義，因此，中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀其實(shí)是關(guān)于人自身問題的深入或終極思考，即對(duì)為人處世最根本的價(jià)值判斷。按照這樣的思路來看，儒家文化的核心價(jià)值觀應(yīng)該是崇尚“進(jìn)取精神”；道家文化的核心價(jià)值觀應(yīng)該是“熱愛生活與珍愛生命”；中國佛教的核心價(jià)值觀應(yīng)該是推崇“寬宏大量與以苦為樂”的生存哲學(xué)。

“進(jìn)取精神”是儒家文化非常推崇的一種處世哲學(xué)，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”語出《周易》，其所主張的其實(shí)是一種積極進(jìn)取的精神。《周易·象傳上·乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”即天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。《周易·象傳上·乾》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”“坤”象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。孔子雖然意在解釋卦象，但與此同時(shí)，這兩句話也體現(xiàn)了其君子人格及其處世哲學(xué)的基本要義。君子處世，就應(yīng)該像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，自我力求進(jìn)步，永不停止。不僅如此，在儒家看來，具有君子人格的人還應(yīng)具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內(nèi)涵。說到底，儒學(xué)也是一種積極進(jìn)取的人生哲學(xué)。孔子主張“知其不可而為之”（《論語·憲問》），孟子認(rèn)為“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。顯而易見，在孔子和孟子看來，只有艱苦奮斗，才能增長能力，才能成就事業(yè)。孔孟把“修身、齊家、治國、平天下”看作人生最基本的使命。在他們看來，無論社會(huì)角色如何，好男兒都要以天下為己任，輔國安良，經(jīng)世致用。因此，儒家便主張“內(nèi)圣外王之道”。在儒家看來，理想的文化人格應(yīng)是內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即將人格理想與政治理想相結(jié)合。為了造就這種理想的文化人格，每個(gè)人都要積極進(jìn)取，循“禮”向“仁”。孟子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”宋儒張載所謂的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也何嘗不是對(duì)儒家學(xué)者所崇尚的積極進(jìn)取精神及其使命感和責(zé)任心的一種文化闡釋。正因?yàn)榫哂羞@種精神，兩千多年來，中華民族雖然歷經(jīng)磨難，但我們篳路藍(lán)縷，積極進(jìn)取，一路走來，仍然創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌。

道家最為推崇的概念“道”，其原始意義是指道路，引申為人應(yīng)遵守的規(guī)則和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，以及那些自覺遵守規(guī)則和規(guī)律的人所達(dá)到的自由境界。老子提倡“道法自然”，“自然而然”。“得道”則意味著通過修身養(yǎng)性，達(dá)到合乎宇宙規(guī)律，契和天地的地步。道家主張要任由事物按照自己的本性生長發(fā)育，絕不能以人為的方式改變其固有的習(xí)性。只有這樣，事物才能正常地發(fā)展，其本性才可能避免被扭曲，天下才可能因?yàn)闆]有強(qiáng)權(quán)而太平。“自然而然”即“無為”，“道法自然”則“無不為”。“無為”是從“道法自然”中獲得的方法論，而“無不為”則是由此方法論而達(dá)到的最為理想的效果。“道法自然”，就可以實(shí)現(xiàn)莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”，并達(dá)到“逍遙”自在的“無待”之境。以此處世，則可以成就莊子所謂的“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”，從而實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的“齊物”之境。也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的發(fā)揮，也可以使他人或他物獲得完全的自由。從道家的價(jià)值理念來看，道家雖然沒有儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的古道熱腸，但卻有“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的清醒與冷靜，在某種程度上，道家的處世哲學(xué)也可以修正儒家過于注重個(gè)人社會(huì)使命的弊端。以自己的無為、好靜與無欲，去換取人民的自然順化，即使人民自我化育，自然富足與自然淳樸。也就是說，道家把回歸人生的本然狀態(tài)，即使人“道法自然”而又“自然而然”看作最高的價(jià)值訴求。由于這種狀態(tài)是生命的一種本然狀態(tài)，加之道家無論是推崇修道，還是喜好煉丹服藥，其目的都是為了以人為的方式延長人生命的長度。因此，“熱愛生活與珍愛生命”無疑是道家價(jià)值觀最核心的部分。

中國佛教主張慈悲為懷，普度眾生。在佛教看來，人生在世，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎恨苦、求不得苦、五盛蘊(yùn)苦等在所難免。因此，佛教認(rèn)為，對(duì)每一個(gè)人來說，“苦”都是命中注定的，生命不息，苦難不止。“在道家的始祖老子看來，道的運(yùn)行是為苦圣諦；招致人生諸多痛苦的根源在于人有各種欲望，即對(duì)順境的貪、對(duì)違境的嗔和對(duì)無違無順之境的癡，是為集圣諦；若要從各種痛苦中解脫出來，必須滅除各種欲望，達(dá)到清凈寂滅的境地，是為滅圣諦；而要實(shí)現(xiàn)清凈寂滅，就必須修習(xí)正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八圣道，是為道圣諦。小乘佛教知苦、斷集、慕滅、修道，追求灰身滅智，最終實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人的出離和解脫；而大乘佛教則以慈悲為懷，對(duì)一切眾生的各種痛苦都感同身受，將拔眾生于苦海而給予眾生快樂視為自己獲得徹底解脫的前提。在儒家達(dá)則兼濟(jì)、窮則獨(dú)善的傳統(tǒng)影響下，中國佛教形成了以大乘為主融合小乘、一切眾生皆有佛性的一佛乘思想，因此，以慈悲為懷，自覺覺他、自利利他、自度度他，普度眾生，就成為中國佛教最基本和最核心的價(jià)值觀念。這也是普門示現(xiàn)、大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩在中國獲得廣泛信仰的根本原因。”顯而易見，韓煥忠先生把“慈悲為懷，普度眾生”看作中國佛教最核心的價(jià)值觀。中國佛教之所以把“慈悲為懷，普度眾生”作為其最基本的價(jià)值訴求，是因?yàn)槠渲鲝堊鋈艘皩捄甏罅俊薄ⅰ耙钥酁闃贰薄Ｒ虼耍覀冋J(rèn)為“寬宏大量”、“以苦為樂”的生存哲學(xué)才是中國佛教最根本的價(jià)值訴求。

盡管中國傳統(tǒng)文化各個(gè)流派的價(jià)值訴求有所不同，但在總體上，它們卻共同體現(xiàn)了“經(jīng)世致用，和而不同”的價(jià)值取向。如儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易·系辭下》），即殊途同歸。由此可見，儒家文化并不偏執(zhí)，它在宣揚(yáng)自己價(jià)值觀的同時(shí)，也能看到異質(zhì)文化的價(jià)值。《莊子·齊物論》云：“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”“兩行”即主觀與客觀并行不悖，物我各得其所。“齊物論”其實(shí)闡述了莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。“道家的‘兩行’與‘齊物論’，實(shí)際上就意味著允許和承認(rèn)各種思想觀念和文化形態(tài)都具有充分發(fā)展的權(quán)利和自由。中國佛教也非常注重與儒道文化的會(huì)通與融合，逐漸形成了以儒治世、以道治身、以佛治心的文化分工。儒、道、佛三家在理想人格、理想境界、修行方法等許多方面具有同構(gòu)性，因而可以相互融合和會(huì)通，實(shí)現(xiàn)和諧相處。但儒家關(guān)注人文化成，道家重視自然無為，佛教則主張清凈解脫，三種文化的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求又具有極大的異質(zhì)性，因而又無法實(shí)現(xiàn)完全的同化。在融合會(huì)通、和而不同的價(jià)值觀念指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化形成了儒、道、佛三家并立共存的基本態(tài)勢。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主體，佛道二家則是作為儒家文化的補(bǔ)充而成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國人‘學(xué)焉各得其情性之所近’，優(yōu)游于三種文化傳統(tǒng)之中，尊其一而容其二，形成了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的多樣性和豐富性，為中國人的精神翱翔提供了廣闊的思想空間，也為今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了寶貴的文化資源。”這一文化精神同時(shí)也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的包容性，“譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也”。這段話也可以詮釋中華傳統(tǒng)文化對(duì)異質(zhì)文化所持有的包容態(tài)度。