第二章 社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的中國(guó)農(nóng)村與中國(guó)農(nóng)民

第一節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀嬗變研究

反觀人類演變和社會(huì)發(fā)展的歷史，任何一種經(jīng)濟(jì)體制的變革，都不是單純的經(jīng)濟(jì)變遷，其背后必然伴隨著文化的沖突與撞擊。中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)次社會(huì)大變革，每次變革都對(duì)國(guó)人已有的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，為了適應(yīng)社會(huì)變革，人們都要或多或少調(diào)整自己已有的價(jià)值觀，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。然而，每次價(jià)值觀念的調(diào)整都伴隨著強(qiáng)烈的文化沖突，特別是我國(guó)農(nóng)村從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變、從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從單一產(chǎn)業(yè)向多種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，必然會(huì)引起農(nóng)民價(jià)值觀深刻而巨大的變化。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，傳統(tǒng)價(jià)值觀隨之悄然發(fā)生變化。在這些變化中，尤為顯著的就是農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀的變遷。

一 中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀研究及其反思

農(nóng)業(yè)不僅在中國(guó)起步較早，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，尤其是長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建時(shí)代，其在中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一直處于主體地位。因此，農(nóng)耕文化不僅在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且影響深遠(yuǎn)，以至于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)甚至整個(gè)傳統(tǒng)文化都或多或少地被打上了農(nóng)耕文化的烙印。正因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，所以在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的時(shí)候，不僅要討論傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念在知識(shí)分子身上的投射，還要討論傳統(tǒng)文化的價(jià)值訴求在農(nóng)民身上的投射。關(guān)于中國(guó)的農(nóng)民價(jià)值觀問(wèn)題，學(xué)界有不少討論。朱曉哲在其碩士論文《當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷》中，列舉了當(dāng)今學(xué)界對(duì)中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀的判斷。袁銀傳認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值觀是一種小農(nóng)價(jià)值觀，其核心內(nèi)容集中表現(xiàn)為非主體性價(jià)值和執(zhí)著“和諧”的價(jià)值目標(biāo)，而這又是具體通過(guò)小農(nóng)的自然崇拜、祖宗傳統(tǒng)崇拜和個(gè)人權(quán)威崇拜等表現(xiàn)出來(lái)的。小農(nóng)所追求的總體價(jià)值目標(biāo)是自然和諧、社會(huì)和諧（包括人際關(guān)系的和諧）和自身和諧。這種人生和諧的價(jià)值目標(biāo)追求又是通過(guò)“福”、“祿”、“壽”和“財(cái)”等方面具體的價(jià)值目標(biāo)和取向體現(xiàn)出來(lái)的。陳菲等人認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值觀是求“福”、務(wù)實(shí)及和合。張大勇先生認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值取向主要有如下特點(diǎn)：第一，功利意識(shí)濃厚，推崇“義利并重”，更講求實(shí)惠、私利。第二，禮法大于“法理”，親情倫理至上，安于“命運(yùn)”，國(guó)家、公共意識(shí)淡漠。第三，注重傳統(tǒng)，崇信勞動(dòng)、勤奮、節(jié)儉的人生價(jià)值觀。秦永州認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民價(jià)值觀主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，權(quán)威崇拜、寄托與安分守己的臣民意識(shí)。第二，循環(huán)思想與經(jīng)驗(yàn)型、靜態(tài)型的經(jīng)世觀念。第三，封閉意識(shí)和內(nèi)向心態(tài)。第四，功利型的價(jià)值目標(biāo)和對(duì)出人頭地的癡迷。第五，平均主義和公有思想。吳發(fā)明等學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民價(jià)值取向與其傳統(tǒng)思維方式有關(guān)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，依附性思維方式。農(nóng)民自己的意志和利益由別人代表而非自己。第二，保守型思維方式，不敢輕易越雷池一步，不善于創(chuàng)新求變。第三，畸變思維方式，常常有一種非正常的思維方式，懷疑一切，否定一切，貪求一切。

在學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，朱曉哲對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納總結(jié)。他認(rèn)為，從當(dāng)前研究成果來(lái)看，傳統(tǒng)農(nóng)民的價(jià)值觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，過(guò)分依賴客體的價(jià)值觀，即農(nóng)民對(duì)自然、家族、宗法血緣、權(quán)威的崇拜，將一切寄托于客體，期望通過(guò)依靠客體的主宰來(lái)維護(hù)整體的和諧。第二，封閉意識(shí)和內(nèi)向心態(tài)，是指大部分農(nóng)民墨守成規(guī)、因循守舊，不愿意求新創(chuàng)新，大多封閉守舊，不求身貴顯達(dá)，但求安分無(wú)事，是一種封閉意識(shí)和內(nèi)向心態(tài)。第三，平均主義和公有思想，是指農(nóng)民內(nèi)心深處都抱有一種“不患寡而患不均”、“等貴賤、均貧富”的觀念，靈魂深處是平均主義和公有思想。第四，重視傳統(tǒng)和勤勞節(jié)儉。大多數(shù)農(nóng)民非常注重傳統(tǒng)，勤勞善良，勤儉持家，懷揣著踏實(shí)勞作、勤奮和節(jié)儉的人生觀。

從以上的資料羅列來(lái)看，朱曉哲所列舉的五篇論文無(wú)一例外，都是從負(fù)面界定農(nóng)民的價(jià)值觀的。朱曉哲在總結(jié)之中雖然看到了農(nóng)民價(jià)值觀中崇尚“勤儉”的一面，但就總體而言，其評(píng)述主要是對(duì)以上五篇文章的總結(jié)歸納。也就是說(shuō)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民價(jià)值觀中積極的一面還缺乏深入的發(fā)掘，比如傳統(tǒng)農(nóng)民也有與人為善的價(jià)值訴求等。

當(dāng)前，農(nóng)業(yè)雖然還被視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一產(chǎn)業(yè)，但它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重與地位已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。不僅如此，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)巨大變遷的歷史背景下，當(dāng)代農(nóng)民的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在此背景下，當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀是什么，與傳統(tǒng)農(nóng)民的價(jià)值觀相比較有何不同，應(yīng)該是值得思考的話題。在此問(wèn)題上，通過(guò)實(shí)證研究，朱曉哲認(rèn)為，當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀取向總體來(lái)說(shuō)是積極向上的，他們注重家庭人倫，強(qiáng)調(diào)追求品格境界，努力勞動(dòng)，遵守法律規(guī)范和民間鄉(xiāng)約，維護(hù)公共利益，某種程度上表示出一定的從眾行為。但是，當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀不是整齊劃一的，也存在著個(gè)體之間的差異。在朱曉哲看來(lái)，當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀差異主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是性別差異。在學(xué)習(xí)工作、法律規(guī)范、家庭人倫和愛(ài)情等幾種取向上不存在顯著的性別差異，但在品格境界、金錢(qián)權(quán)力和從眾認(rèn)同等幾種價(jià)值取向上存在顯著的性別差異，表現(xiàn)為男性較女性更注重金錢(qián)權(quán)力和從眾認(rèn)同，而女性較男性更注重品格境界。二是年齡差異。不同年齡段的農(nóng)民，他們認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度不同，其價(jià)值觀取向存在很大的差異。年齡較小的農(nóng)民更注重金錢(qián)權(quán)力，甚至對(duì)金錢(qián)充滿膜拜，他們大膽追求愛(ài)情，從眾認(rèn)同感比較強(qiáng)；年齡較大的農(nóng)民能冷靜對(duì)待金錢(qián)權(quán)力，不會(huì)為之而癲狂，愛(ài)情觀和公眾認(rèn)同感相對(duì)較小。造成這種差異的主要原因與不同年齡段農(nóng)民的生活閱歷及外界社會(huì)對(duì)其沖擊力和影響力的程度不同有關(guān)。三是教育水平差異。不同教育水平的農(nóng)民在金錢(qián)權(quán)力和家庭人倫兩種價(jià)值觀取向上有顯著差異，小學(xué)教育水平的農(nóng)民在這兩種價(jià)值觀取向上的得分顯著高于初中、高中和中專以上的農(nóng)民。教育水平低的農(nóng)民因?yàn)橥獬隽鲃?dòng)的機(jī)會(huì)較少，收入偏低，因而更重視金錢(qián)和親情價(jià)值。四是婚姻狀況差異。不同婚姻狀況的農(nóng)民在金錢(qián)權(quán)力、學(xué)習(xí)工作、從眾認(rèn)同、家庭人倫和愛(ài)情五種價(jià)值觀取向上具有顯著差異，且絕大多數(shù)價(jià)值觀取向上的差異主要存在于未婚和已婚之間，未婚農(nóng)民的得分顯著低于已婚。婚姻代表著責(zé)任和義務(wù)，金錢(qián)、家庭、愛(ài)情成為必須重視的生活要素，因此，已婚群體在這些方面比未婚群體有更強(qiáng)的傾向性，同時(shí)由于婚姻與年齡，也使這一群體因更重視平穩(wěn)生活而傾向于高從眾認(rèn)同。離異群體除了從眾認(rèn)同和愛(ài)情以外，其他價(jià)值觀取向得分均較高，可能與婚變能使人更以理性的目光對(duì)待生活有關(guān)。離異也使得他們比未婚農(nóng)民更看重金錢(qián)權(quán)力等生活基礎(chǔ)的價(jià)值。五是地區(qū)差異。不同地區(qū)的農(nóng)民在金錢(qián)權(quán)力、從眾認(rèn)同、家庭人倫、愛(ài)情和公共利益五種價(jià)值觀取向上差異顯著。

顯而易見(jiàn)，朱曉哲雖然意識(shí)到了當(dāng)代農(nóng)民價(jià)值觀的新變化，以及當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀差異，但他的分析還不足以回答我們?cè)谇拔奶岢龅膯?wèn)題——與傳統(tǒng)相比，當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀發(fā)生了怎樣的變遷？不僅如此，其對(duì)當(dāng)代農(nóng)民價(jià)值觀差異的分析也存在值得商榷的地方，諸如性別、年齡、教育水平、婚姻、地區(qū)差異必然會(huì)導(dǎo)致金錢(qián)觀念差異的結(jié)論。這種判斷顯然有些突兀，因?yàn)閷?duì)金錢(qián)的態(tài)度與其性別、年齡、教育水平、婚姻狀況、生存地域沒(méi)有必然的聯(lián)系，更何況不少判斷的支撐材料主要是問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)，而參與者的真實(shí)態(tài)度又難免會(huì)影響數(shù)據(jù)的真實(shí)性。

二 社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的中國(guó)農(nóng)民及其價(jià)值觀嬗變

長(zhǎng)期以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以前，中國(guó)廣大農(nóng)村往往處于一種封閉或半封閉的狀態(tài)。在這種社會(huì)狀態(tài)中，廣大農(nóng)民與外界的交流必然是有限的。在“使民重死而不遠(yuǎn)徙”（《道德經(jīng)》第八十章）等的觀念影響下，農(nóng)民大都重復(fù)著“日出而作，日落而息”（先秦《擊壤歌》）的生活，堅(jiān)守著祖宗留下的“基業(yè)”。除了自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等不可抗拒的因素之外，農(nóng)民很少會(huì)自發(fā)地向外擴(kuò)張或遷徙，很少自發(fā)地向城市遷移流動(dòng)。在信息閉塞、活動(dòng)范圍有限的情況下，廣大農(nóng)民雖然生活并不富裕，但由于人與人之間的收入差距并不是很大，因此，他們也往往能夠安貧樂(lè)道，以至于人與人之間的關(guān)系往往比較單純，廣大農(nóng)村社會(huì)也比較“和諧”。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)農(nóng)村社會(huì)從封閉或半封閉向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的生活方式有了更多的選擇。隨著新型大眾傳媒與大眾文化在農(nóng)村漸次興起，都市文明也隨之席卷廣大農(nóng)村。在此之際，離開(kāi)土地赴城市務(wù)工經(jīng)商也成了不少農(nóng)民尤其是新生代農(nóng)民可以選擇的人生道路之一。當(dāng)一部分進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商者成功入住城市或發(fā)財(cái)后衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候，他們的人生道路往往就會(huì)產(chǎn)生巨大的示范引領(lǐng)作用，甚至成為其他農(nóng)民兄弟的楷模。于是，背井離鄉(xiāng)，向城市進(jìn)軍便成了眾多農(nóng)民的共同選擇。

在此情況下，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型在一定程度上削弱了傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式、家庭倫理、家族及其鄰里關(guān)系曾經(jīng)都是農(nóng)民價(jià)值觀的重要影響因子。然而，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)漸次轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的生活方式與人際關(guān)系都在發(fā)生著巨大變化。隨著人們交際網(wǎng)的日益拓寬，人們?cè)缫烟隽俗孀孑呡呝囈陨娴莫M小地域。在外界事物的刺激和影響之下，過(guò)去固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念也受到了一定程度的沖擊。在此背景下，傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)生活方式以及血緣宗法關(guān)系在廣大農(nóng)民生活及其人際交往之中的地位與作用便趨于弱化。

“社會(huì)轉(zhuǎn)型促使農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)能力分層。幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)實(shí)行的是國(guó)家集中管理的剛性社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)使社會(huì)始終處于高度整合狀態(tài)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求不是很高，農(nóng)民的生活方式、勞作方式也是高度穩(wěn)定、單一和趨同的。隨著中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)勞動(dòng)分工體系也發(fā)生了巨大的變化，進(jìn)而影響著原有職業(yè)體系結(jié)構(gòu)的改變，孕育出了一系列新興行業(yè)和職業(yè)。”這些行業(yè)或職業(yè)對(duì)就業(yè)者的文化水平和素養(yǎng)有著明確的要求，農(nóng)民的個(gè)人收入與其接受教育程度、能力素養(yǎng)及其占有相關(guān)資源的多少有一定的聯(lián)系。在此過(guò)程中，其中一部分農(nóng)民因?yàn)槲幕潭雀撸刭|(zhì)強(qiáng)、能力高，頭腦靈活或擁有一技之長(zhǎng)，往往會(huì)率先成為先富群體，而另一部分農(nóng)民因文化程度較低，能力相對(duì)較弱，往往找不到特別滿意的工作，甚至一時(shí)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的急劇變化。這種轉(zhuǎn)型，在一定程度上，也會(huì)使廣大農(nóng)民產(chǎn)生諸多的生存焦慮，甚至使他們內(nèi)心深處“不患寡而患不均”（《論語(yǔ)·季氏》）的意識(shí)面臨著強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。

中華人民共和國(guó)的成立與社會(huì)主義制度的建立，在一定程度上，強(qiáng)化了工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的政治地位，改變了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)地位，從而為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利提供了政治保證。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，盡管與城市相比，在各種資源的分配上，農(nóng)民處于弱勢(shì)地位，但是農(nóng)村社會(huì)按勞分配的分配方式及后來(lái)的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在某種程度上，往往使廣大農(nóng)民沉浸在滿足現(xiàn)狀的生活狀態(tài)之中，從而就減少甚至不會(huì)使其在心理上產(chǎn)生過(guò)于強(qiáng)烈的失衡感。可是，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村的蔓延及其快速發(fā)展，廣大農(nóng)民的生活狀態(tài)與心理狀態(tài)便悄然發(fā)生變化。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，廣大農(nóng)村出現(xiàn)了大量的剩余勞動(dòng)力。在農(nóng)業(yè)收益無(wú)法與務(wù)工經(jīng)商收益抗衡的情況下，大多數(shù)新生代農(nóng)民便不愿意重復(fù)祖輩“面朝黃土背朝天”的生活，開(kāi)始重新審視并規(guī)劃自己的生活。于是，大量農(nóng)民涌入城市便在所難免。雖然廣大農(nóng)民在城市與農(nóng)村之間的流動(dòng)日益頻繁，但原有的城鄉(xiāng)“二元”體制又使廣大農(nóng)民工難以真正地融入城市。進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民在勞動(dòng)報(bào)酬、工作環(huán)境、勞動(dòng)強(qiáng)度、子女就學(xué)等方面，都無(wú)法與城市居民同日而語(yǔ)。這種狀況一方面使廣大進(jìn)城農(nóng)民難以對(duì)城市產(chǎn)生認(rèn)同感，以至于造成他們心理的失衡，另一方面，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)又促使他們千方百計(jì)地融入城市。他們渴望子女與城市人一樣接受高質(zhì)量的教育，享受城里人的生活。在這種情況下，從某種意義而言，他們常常處于迷茫、糾結(jié)，而又奮力掙扎的兩難窘境。

當(dāng)前的社會(huì)分化涉及農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分化集中表現(xiàn)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷變革與勞動(dòng)分工的不斷深化，其對(duì)農(nóng)村社會(huì)的變革與分化發(fā)揮著基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)作用。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生巨大變革的歷史背景下，農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣等鄉(xiāng)村文化也在隨之發(fā)生變遷。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與變革，又必然會(huì)影響廣大農(nóng)民的價(jià)值觀。對(duì)廣大農(nóng)村而言，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是一場(chǎng)巨大的社會(huì)變革。無(wú)論從歷史背景來(lái)說(shuō)，還是從內(nèi)容與目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這種變革都是一項(xiàng)充滿艱巨性、復(fù)雜性與風(fēng)險(xiǎn)性的巨大工程。在這次變革中，廣大農(nóng)民的思想觀念、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀等難免會(huì)受到一定的影響，而廣大農(nóng)民的思想觀念、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀的變遷，反過(guò)來(lái)又往往會(huì)促進(jìn)廣大農(nóng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，廣大農(nóng)民價(jià)值的變遷是一個(gè)不可忽視的話題。

以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革，使得廣大農(nóng)民主體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，以至于他們對(duì)國(guó)家、集體的依附性在漸次減弱。在高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)民習(xí)慣于聽(tīng)從或遵從集體的決策，久而久之，對(duì)集體的依賴性便形成了他們較為重要的文化人格之一。“實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，形成了以家庭為單位的自主生產(chǎn)模式，農(nóng)民個(gè)人成為生產(chǎn)的主體，決策權(quán)不再是集體，轉(zhuǎn)為農(nóng)民自己決策，農(nóng)民個(gè)人不再事事依賴集體和政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將準(zhǔn)備不足的農(nóng)民推到了城市，參與市場(chǎng)實(shí)踐的親身經(jīng)歷使一部分農(nóng)民自主、自立意識(shí)不斷增強(qiáng)，思想中的獨(dú)立性進(jìn)一步強(qiáng)化，但難免會(huì)有一部分農(nóng)民會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)感，從而產(chǎn)生價(jià)值迷茫。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加大了農(nóng)民生活的風(fēng)險(xiǎn)和生存的壓力。我國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于封建專制制度統(tǒng)治之下，生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，思想觀念落后。”中國(guó)要發(fā)展，必須進(jìn)一步深化改革，革除僵化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄絕對(duì)平均主義。因此，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)就成了打破這種僵局的重要方式之一。鄧小平同志的“兩個(gè)大局”思想就是為了摒棄絕對(duì)平均主義，以突出區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)深入發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步與世界經(jīng)濟(jì)尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)接軌。這種變革也帶動(dòng)了城鎮(zhèn)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變化，于是，市場(chǎng)的中介與調(diào)節(jié)作用就被逐步強(qiáng)化。在此背景下，廣大農(nóng)民雖然有了更大的選擇空間和范圍，但現(xiàn)實(shí)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力也提出了更高的要求。由于不少農(nóng)民的個(gè)人素質(zhì)與能力都難以和熟練的產(chǎn)業(yè)工人相提并論，因此，農(nóng)民工往往被冠以“民工”的共名。他們不僅常常從事的是“臟、累、差”等風(fēng)險(xiǎn)高、勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入低的工作，而且他們的收入待遇也不穩(wěn)定，甚至所從事的工作也不穩(wěn)定。在此情況下，他們的家庭收入和生活水平也常常處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境既能給社會(huì)帶來(lái)活力，同時(shí)也會(huì)加重人們的心理壓力。因此，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的慘烈性及其結(jié)果的不可預(yù)期性使農(nóng)民的生活風(fēng)險(xiǎn)也難免會(huì)加大。

因?yàn)楣ぷ骱褪杖氩环€(wěn)定，又居無(wú)定所，因此，競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難免會(huì)增加農(nóng)民的無(wú)助感。“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以個(gè)人主義為本位的價(jià)值理念并不能增進(jìn)農(nóng)民的福利，與之相反，這種個(gè)人主義價(jià)值觀使農(nóng)民整體越來(lái)越被邊緣化，他們不能從個(gè)人主義價(jià)值中獲得自己生存的價(jià)值，他們既看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也看不到整體利益，他們的短期行為不僅無(wú)法使他們獲得自己的福利，也不能改變自己的生活命運(yùn)。”廣大農(nóng)民的這種生存狀態(tài)必然影響到了他們的利益訴求、價(jià)值立場(chǎng)和人生態(tài)度。面對(duì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，他們便不再安于現(xiàn)狀，而致力于發(fā)家致富。與傳統(tǒng)的價(jià)值取向不同，不少農(nóng)民不再以務(wù)農(nóng)為本而是以務(wù)工、經(jīng)商賺錢(qián)為本。與此同時(shí)，廣大農(nóng)民心目中最理想的財(cái)富載體也不再是糧食，反而金錢(qián)在更多人眼里成了財(cái)富的標(biāo)志與載體。甚至，有些人為了獲得財(cái)富不惜鋌而走險(xiǎn)。也就是說(shuō)，與傳統(tǒng)農(nóng)民相比，個(gè)人利益更成為當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值訴求。如此一來(lái)，不僅城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間存在著差異，因?yàn)榉N種原因，農(nóng)村與農(nóng)村之間，農(nóng)民與農(nóng)民之間也存在著巨大的差異。因此，上述關(guān)系之間的利益調(diào)節(jié)難免是當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)發(fā)展與治理必須面對(duì)并著力解決的問(wèn)題。

“利益差別是一個(gè)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步所需要的，以利益需求來(lái)調(diào)節(jié)人們的積極性也是有效的。一個(gè)社會(huì)只有運(yùn)用利益來(lái)調(diào)動(dòng)人們的積極性，只有讓人們獲得的利益有所區(qū)別，不同利益的追求者之間才會(huì)形成一種此消彼長(zhǎng)、相互競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，社會(huì)才會(huì)充滿生機(jī)和活力。中國(guó)農(nóng)村改革開(kāi)放的真正目的在于打破舊有的絕對(duì)意義的平均主義利益格局。通過(guò)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等一系列改革，賦予農(nóng)民一定的土地，農(nóng)民能夠?qū)趧?dòng)和其他市場(chǎng)要素的投入與財(cái)富和利益的獲得緊緊連在一起，他們可以決定投入的要素，這極大地激發(fā)了農(nóng)民的積極性與創(chuàng)造性。從十一屆三中全會(huì)到今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，利益問(wèn)題始終是農(nóng)村改革發(fā)展的軸心，各種利益主體的自主權(quán)不斷擴(kuò)大，利益的分化也勢(shì)必發(fā)生，形成農(nóng)民實(shí)際價(jià)值活動(dòng)的趨利性和務(wù)實(shí)性。時(shí)至今日，利益原則已經(jīng)滲透到農(nóng)民生活的方方面面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)分化產(chǎn)生的許多利益群體和階層的利益意識(shí)不斷被喚醒，一再被強(qiáng)化，進(jìn)而激蕩起錯(cuò)綜復(fù)雜的利益訴求，各利益主體不僅有著明確的利益取向和自主意識(shí)，而且都非常明確地了解自己的利益所在。因此，可以認(rèn)為，日益覺(jué)醒的利益意識(shí)既是社會(huì)發(fā)展的重要力量，也是農(nóng)民價(jià)值觀變革的內(nèi)在動(dòng)因。在財(cái)富分配上，中國(guó)人有著根深蒂固的平均心理。‘均貧富’、‘等貴賤’的口號(hào)和‘共財(cái)、通財(cái)’的道德規(guī)范雖然對(duì)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)正義有促進(jìn)作用，但也容易導(dǎo)致人們將‘公平’與‘平均’等同起來(lái)，不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性。改革開(kāi)放之前的人民公社‘大鍋飯’體制，將‘均貧富’發(fā)展到極致，使人們的均富心理也得到了進(jìn)一步強(qiáng)化和滿足。改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了舊有的分配格局，實(shí)行了讓一部分人先富起來(lái)的政策，原來(lái)的絕對(duì)平均主義被打破。農(nóng)民因?yàn)樽陨淼木窒扌院腕w制的因素，在這場(chǎng)利益重新分配和調(diào)整的過(guò)程中，收益最少。中國(guó)有8億多農(nóng)民，農(nóng)民一直是接受教育最少的群體。由于歷史、地域、政策等原因，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的教育發(fā)展極不平衡，教育機(jī)會(huì)不均等，而農(nóng)村是教育最薄弱的環(huán)節(jié)。即使在改革開(kāi)放以后，國(guó)家對(duì)農(nóng)村和城市的教育投入仍然有顯著的差別。在一些地區(qū)農(nóng)民的孩子仍念不起書(shū)，輟學(xué)率依舊居高不下。科學(xué)文化素質(zhì)的低下成為農(nóng)民缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的又一制約因素，造成農(nóng)民在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中，缺乏主動(dòng)選擇的空間，在價(jià)值選擇上顯得盲目和惘然，陷入了一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)民以一家一戶為單位，固守土地、自給自足、封閉保守、知足常樂(lè)，具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，這是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的性格特征。新中國(guó)成立后，這種價(jià)值觀并沒(méi)有失去存在的土壤，高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是從形式上把一家一戶的小個(gè)體家庭以組合的方法結(jié)成為一個(gè)‘大家’即人民公社，所有財(cái)富集體所有和平均主義的分配制度只是在一定程度上滿足了農(nóng)民的‘均富’夢(mèng)想，但傳統(tǒng)農(nóng)民的性格特征和價(jià)值觀念并沒(méi)有從根本上受到影響，農(nóng)民仍然被限定在一個(gè)封閉而固定的空間里，與外界交往甚少，缺乏進(jìn)取心和主動(dòng)性，缺乏合作和開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。”隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮不斷沖擊著農(nóng)民，他們必然被卷入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮之中，無(wú)處躲藏，不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但是，農(nóng)民在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于弱勢(shì)。因而，傳統(tǒng)道德便難免受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和挑戰(zhàn)。自1978年以來(lái)，黨和國(guó)家非常重視農(nóng)村法制的宣傳與普及工作，黨和國(guó)家不遺余力地開(kāi)展農(nóng)村普法教育，通過(guò)送法下鄉(xiāng)等一系列活動(dòng)，不斷增強(qiáng)農(nóng)民的法律意識(shí)，隨著法律宣傳和普及的不斷深入，農(nóng)民由被動(dòng)接受逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，農(nóng)民的法制觀念得到普遍提高。但是據(jù)調(diào)查顯示，農(nóng)村法制建設(shè)仍然是法制建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，不少農(nóng)民法制觀念淡薄，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，不少農(nóng)民往往束手無(wú)策，不知道用法律手段保護(hù)自己，不懂得通過(guò)法律途徑為自己伸張正義，更令人痛心和扼腕的是，有些人還會(huì)采取一些非理性的方式解決問(wèn)題，使一些原本簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，甚至變有利為不利，更有甚者會(huì)身陷囹圄。

“由于歷史、政策、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的原因，農(nóng)民的整體文化素質(zhì)低下，法律觀念落后，在很多農(nóng)村，半文盲、半法盲占相當(dāng)比例。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、村民生活空間的擴(kuò)展、人口流動(dòng)的頻繁和信息渠道的暢通，不同年齡、不同層次人群的價(jià)值觀念出現(xiàn)明顯的分化，這一方面為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添了活力，同時(shí)也對(duì)農(nóng)村基層黨組織加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育、鞏固思想陣地建設(shè)提出了新課題，增大了農(nóng)村基層黨組織在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的難度，對(duì)農(nóng)村基層黨組織的思想政治工作提出了新的更高的要求。據(jù)我們調(diào)查，當(dāng)前存在以下問(wèn)題應(yīng)該引起政府部門(mén)和專家學(xué)者的重視。一是基層組織軟弱甚至渙散。部分農(nóng)村黨組織缺乏陣地意識(shí)，對(duì)農(nóng)民的思想政治教育工作滯后，農(nóng)村黨組織普遍存在著‘一手硬、一手軟’現(xiàn)象。許多農(nóng)村基層組織不健全，缺乏凝聚力和戰(zhàn)斗力，村黨支部和村委會(huì)工作不協(xié)調(diào)、分工不明確、工作相互推諉、管理混亂，影響了基層組織作用的發(fā)揮，使得一些本來(lái)能夠在基層解決的問(wèn)題無(wú)法解決，保護(hù)不了村民們的利益。二是農(nóng)村思想政治教育缺乏有效載體。據(jù)調(diào)查顯示，目前農(nóng)村基層普遍缺乏內(nèi)容豐富、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性活動(dòng)，很多時(shí)候仍停留在張貼標(biāo)語(yǔ)、演場(chǎng)戲等傳統(tǒng)做法上，內(nèi)容單一，缺乏平等性和感染力，無(wú)法適應(yīng)村民對(duì)精神、文化生活的多元化需求，導(dǎo)致群眾對(duì)黨的思想、政策、法規(guī)了解甚少，為一些封建腐朽思想的滋生留下了較大的精神真空地帶。”此外，當(dāng)前部分基層黨組織還存在官僚意識(shí)與宗族意識(shí)。部分基層黨組織官本位意識(shí)濃厚，認(rèn)為自己是“父母官”，高人一等，說(shuō)話帶官腔，喜歡以“官員”自居，脫離老百姓，群眾基礎(chǔ)薄弱，發(fā)揮不了黨組織的真正作用。有些黨組織宗族意識(shí)較強(qiáng)，發(fā)展黨員時(shí)只吸納本族青年，對(duì)異姓進(jìn)行打壓，將黨員的名額和資格牢牢控制在手，使黨支部成為自己家族成員會(huì)，黨組織無(wú)法真正有效地發(fā)揮作用。出現(xiàn)上述問(wèn)題，雖然原因非常復(fù)雜，但基層黨組織負(fù)責(zé)人的個(gè)人素質(zhì)也是非常重要的影響因素之一。如果基層黨組織負(fù)責(zé)人自身文化素質(zhì)不高，對(duì)黨的諸多精神領(lǐng)會(huì)不到位，就無(wú)法起到模范帶頭作用。鑒于此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變值得黨和政府及專家學(xué)者共同關(guān)注。只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民的影響，才能制定有效科學(xué)的策略，才能真正落實(shí)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)，才能真正推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。