第一節 皮爾士

查理·山德爾斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce）是美國哲學家，早期實用主義的代表人物。皮爾士是一位具有多方面才能并頗有成就的學者，他關于機遇和連續性的演化形而上學理論，對線性代數學的貢獻，作為邏輯代數的創立者之一，以及對語言學和計算機科學的預見都很著名。皮爾士的著作有《皮爾士哲學文集》和《皮爾士全集》等。

一 實在論與宇宙發生論

實用主義哲學屬于現代西方經驗主義思潮。皮爾士并不像實證主義思潮那樣對形而上學采取斷然否定的態度，他排斥傳統的形而上學，但是接受以經驗為基礎的形而上學，他把它稱為“現象學”。現象學不同于現象主義，現象主義認為人只能認識世界的現象，永遠也認識不了世界的本體。而皮爾士的“現象學”則認為，人不僅能認識事物的現象，而且能夠認識和把握包含在經驗中不能還原為別的東西的那些基本要素，就是現象的普遍的、本質的成分或范疇。這些范疇既是存在的范疇，又是思維的、邏輯的范疇，它們與經驗同樣是真實的存在。

皮爾士的經驗論主要表現在他的實在論中。作為一位科學家，皮爾士并不否定人之外的客觀實在。作為一個哲學家，他認為實在的確定完全取決于人的意見，因為事物的意義全在于人們感知的行動效果。皮爾士認為可以對實在作出如下的定義：它的性質是獨立于任何人所能把它們設想成的東西。所謂實在，正如每一種其他的性質一樣，就在于它具有實在性的事物所產生的可感覺效果。實在的事物所具有的唯一效果在于引起信念，因為它們所激起的一切感覺都以信念的形式出現于意識中。皮爾士把實在等同于經驗，但他不把經驗僅僅視為事物現象的感覺，他還肯定描述事物性質的一般概念和范疇的實在性。

皮爾士宣稱他的哲學是“一種謝林式的唯心論”。他把世界的進化看成是上帝計劃的實現：宇宙的起點、造物的上帝，是絕對第一位的；宇宙的終極目的、完全顯身的上帝，是絕對第二位的；宇宙在時間的可度量性瞬間內的任何狀態是第三位的。

從皮爾士描繪的宇宙發生的圖景中可以看出，這完全是一種從精神到精神的唯心論。從一團非個人化的感情出發，啟動它自身的概括化的傾向或習慣，進化出宇宙的一切規則，在演化進程中無任何必然性，完全是偶然因素在起作用，最后在無限遙遠的未來達到精神的最后結晶。物質只是衰頹的精神。這種唯心論既不同于貝克萊的主觀唯心論，也不同于黑格爾的建立在理性主義基礎之上的客觀唯心論，皮爾士是從非理性主義的“非個人化的感情”出發，這種感情實際上是神的感情，不遵循任何必然，只是啟動概念性的胚芽，只在純粹偶然性的作用下演繹出世界的發展圖景。

二 信念理論

確立信念的理論是皮爾士哲學的重要組成部分。他認為，思維的唯一功能就是產生信念。皮爾士認為，決定行動的是一種習慣，信念就是按照一定的方式去行動的習慣。于是，他得出結論：信念的本質是一種習慣的建立。他說信念具有三重特性：第一，它是我們覺察的某種東西；第二，它平息了懷疑的焦躁；第三，它包含有這樣的意思，即在我們的本性中建立起一種行動的規則，或者說得簡單一點，建立起一種習慣。

皮爾士不贊成笛卡爾的懷疑方法，認為笛卡爾的普遍懷疑的方法并沒有找到確定信仰、發現真理的真正途徑。皮爾士認為，人不能任意地加以懷疑，真正的懷疑只能產生于行動習慣的中斷，即人的內外經驗與人的信念發生沖突。因此，他認為，懷疑是進一步探究的起點，是重建或新建信念的前提，所以懷疑具有正面價值。

探究的目的就是要確立信念，而信念保證行動的習慣得以順利進行下去。確定信念就是確定行動的習慣。皮爾士總括了人類確定信念的方法，把它們概括為四種。

第一種是“固執的方法”。所謂“固執的方法”，就是完全憑借個人的意志或愿望來決定信念的方法。哲學上的“意志主義”是這種方法的典型代表。這完全是憑個人意志來確定信念的方法。

第二種是“權威的方法”。所謂“權威的方法”，就是仰仗國家的組織力量和暴力從政治上確定信念的方法。這是讓國家的意志來代替個人的意志來行動。從確定信念來說，權威的方法要勝過固執的方法。

第三種是“先驗的方法”。所謂先驗的方法，是指社會中總有少數人擁有豐富的知識，可以超越地域的和暫時的狹隘限制，擺脫固執方法和權威方法的偏見和專橫，按照理性原則去確定信念的方法。

第四種是“科學的方法”。這種方法可以不憑人性的東西，而憑外界的永恒性來確定信念。這種“外界的永恒性”是指外界事物中穩定的東西，它不是來自理性的演繹，而是來自經驗的感知：它不是個人經驗對永恒性的感知，而是指群體的經驗感知。皮爾士推崇這種科學的確定信念的方法，試圖為擺脫自我中心困境找到一條途徑。

三 皮爾士原理

皮爾士關于確定概念或命題意義的理論，是皮爾士哲學中最重要的部分，也是他對實用主義哲學的最大貢獻。他有一段經典論述：考慮一下我們認為我們的概念的客體具有一些什么樣的效果——這些效果是可以設想為具有實際意義的，這樣，我們關于這些效果的概念，就是我們關于這種客體的全部概念。人們通常把這段話稱為“皮爾士原理”。在這里，皮爾士提出了如何確證一個概念或命題意義的根本方法，這比后來維也納學派的證實理論早半個世紀。在皮爾士看來，概念的客體具有什么意義，全看它能產生什么樣的效果，這個效果就是這個概念的意義的全部。

皮爾士還運用邏輯方法來論證他的意義理論。要確認一個概念的意義，就要把普通定言單稱陳述句翻譯成一個有條件的假言陳述句，即翻譯成“假如……那么……”的邏輯形式，具體說，即“假如動作O施于其上，那么E將被經驗到”。這是一個邏輯過程與操作（實驗）過程的統一，這其中包括三個步驟：第一是假設主義，即把單稱陳述句翻譯成假言陳述句，然后發現其實用主義的意義；第二是它的動作主義，即涉及了人的動作，也就是實驗者所做的某種事情；第三是它的實驗主義，強調在“那么”的句子中，要提到實驗者在實驗條件安排好之后，所經驗或者觀察到的某種事情。

從皮爾士的“假設—動作—實驗”的邏輯實驗過程中可以得出兩個結論。第一，假如有某個一般名詞無法進行這種翻譯，或者應用它的人不按上述原則進行翻譯，那么，這個名詞就必須被認為是沒有意義的。當然，盡管這個名詞可以喚起人們的想象或激情，但從科學的角度說，是沒有意義的。第二，如果兩個一般名詞都能作出相同的翻譯，那么從實用主義的觀點或從科學的角度來說，這兩個名詞的意義是相同的，不管在其他方面有多么大的差別。倘若嚴格遵循第二個結論，那么哲學上的某些爭論就是一些假爭論。

意義理論與真理理論相關。皮爾士把他的真理理論概括為符合說、極限說、一致同意說和信念說。

所謂符合說，也就是復合真理。他力求把命題形式的真與內容的真結合起來。首先把命題分析成符號，主項和謂項都是符號，整個命題也是符號，命題符號表明謂項是主項的一個符號，謂項還表明主項是某物的一個符號，即與對象有代表性關系。這種轉換符號的方法要求：（1）命題符號之間有遞進的代表關系，這是從形式上確定命題的真理性。（2）符號與對象有代表性關系，即從內容上確定命題的真理性。真理就是一個代表者與實在（對象）符合。他同時肯定有與內容相脫離的形式的真理。

所謂極限說，是指真理是相對的。科學知識只能逼近真理，但是不能達到真理的極限。與此相對應，皮爾士提出了科學的易錯論原則，指出在我們的知識中都有某種錯誤，并肯定錯誤在認識中也有它的地位和意義，認為發現錯誤是人成熟的標志。他反對絕對化傾向，反對不可知論、反對有終極完善的公式，人只能有近似真理和可能的精確性。他認為人只能趨向極限，不能最終達到極限。

所謂一致同意說，是指真理是人們一致同意的意見。他認為，這種注定要為所有研究的人所終于要一致同意的意見，就是我們所說的真理，而這種意見所表象的客體，就是實在。這個結論是皮爾士依據科學研究過程中出現的事實概括出來的。

所謂信念說，是指真理是人們的一種信念。皮爾士認為，產生信念是思維的唯一功能，而一切實在的事物所具有的唯一效果就是引起信念。信念的本質在于習慣的確立，只要達到一種堅定的信念，也就等于把握了真理。皮爾士所說的信念，不同于宗教的信仰，它是建立在思考與科學研究的基礎之上的。

總之，盡管皮爾士為實用主義奠定了基礎，但當時并不為人理解和接受，一直沉睡了20年，直到詹姆斯重新闡釋皮爾士原理時，人們才發現了其實用主義理論的價值。