四、書(shū)法藝術(shù)的具體范圍

通過(guò)前面的介紹，對(duì)于書(shū)法的概念大體有了個(gè)輪廓，現(xiàn)進(jìn)一步作些討論。書(shū)法界有個(gè)說(shuō)法，即書(shū)法藝術(shù)包括字內(nèi)功和字外學(xué)（藝外學(xué)）兩個(gè)部分，不妨先列表于下：

書(shū)法藝術(shù)的范圍

“字內(nèi)功”，即直接與書(shū)法相關(guān)連的技法和基本知識(shí)，就是筆法（包括墨法）、結(jié)構(gòu)、章法（即布局）和相應(yīng)的基本知識(shí)。如筆法的要領(lǐng)及傳授概況、碑帖知識(shí)、書(shū)體及流派等，其中筆法是核心，為書(shū)法工作者終生追求的大事。我們講基本功，就是指筆法。筆法解決了，則結(jié)構(gòu)和布局將迎刃而解，比較容易解決。從藝術(shù)效果說(shuō)，筆法好而結(jié)構(gòu)及布局稍差，也是燦麗奪目，百看不厭的。反之，筆法不行，盡管結(jié)構(gòu)和布局講究得如何好看，只是花拳繡腿，經(jīng)不起考驗(yàn)的，只會(huì)曇花一現(xiàn)而已。然而筆法是不能只靠埋頭苦練所能解決的，還有賴(lài)于字外學(xué)（藝外功）來(lái)起作用。

“字外學(xué)”，可用德、才、學(xué)、識(shí)四個(gè)字來(lái)概括。講得膚淺點(diǎn)，就是從事書(shū)法藝術(shù)的人要具備書(shū)德、書(shū)才、書(shū)學(xué)、書(shū)識(shí)。“德”是指人品或書(shū)品，是書(shū)法工作者首先要具備的本質(zhì)，而且是一生要保持的大節(jié)，具體地說(shuō)就是做人，即務(wù)本，先器識(shí)而后文藝的事。“才”是指一個(gè)人的才氣、氣質(zhì)，包括領(lǐng)悟力、接受力等，機(jī)智、果決、勇毅、開(kāi)拓魄力等屬性。“學(xué)”的范圍很廣，縮小點(diǎn)說(shuō)也是文、史、哲的知識(shí)。宜先從與書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)者做起。如漢語(yǔ)（包括現(xiàn)代和古代）、小學(xué)（文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）、姊妹藝術(shù)（音樂(lè)、繪畫(huà)、篆刻、雕塑、舞蹈、戲劇等）。其次要深研哲學(xué)（尤其是先秦各哲學(xué)流派）和國(guó)外各流派。再就是美學(xué)。精力有余，再向其他學(xué)科發(fā)展。“識(shí)”是指識(shí)見(jiàn)，要有世界眼光，認(rèn)識(shí)時(shí)代潮流和書(shū)法藝術(shù)的趨向等。這不是光靠讀書(shū)就可以解決的，還應(yīng)從以下三方面著手：

（1）關(guān)心書(shū)壇活動(dòng)。結(jié)識(shí)書(shū)法界同好，相互交流經(jīng)驗(yàn)，切磋求益；經(jīng)常閱讀有關(guān)刊物，隨時(shí)了解國(guó)內(nèi)外書(shū)法界的動(dòng)向。

（2）理論與實(shí)踐相結(jié)合。讀書(shū)法理論，臨摹碑帖等，都還是書(shū)本知識(shí)，還應(yīng)廣收博覽以開(kāi)拓眼界。可先從當(dāng)?shù)刈銎穑雅笾g的收藏，不妨借閱；當(dāng)?shù)氐暮檬毯蛨D書(shū)館、博物館應(yīng)多多瀏覽；書(shū)法展應(yīng)盡量參加，當(dāng)?shù)氐母呤帧⒚仪拜叄瑧?yīng)多多請(qǐng)教，收獲必然是大的。其次，要進(jìn)行有目的性的旅游，訪求實(shí)物，深入考察，其感受要比印刷本所見(jiàn)者深刻得多。英哲學(xué)家培根于《談讀書(shū)》一文中說(shuō)：“讀書(shū)足以補(bǔ)稟賦之不足，實(shí)踐又以補(bǔ)讀書(shū)之不足……書(shū)中所示，茍不以實(shí)踐核之，則將大而寡當(dāng)。”明代書(shū)畫(huà)大家董其昌說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”都是好的教導(dǎo)。西安碑林、曲阜孔廟、洛陽(yáng)龍門(mén)、陜西昭陵，這四處是我國(guó)石刻書(shū)法藝術(shù)集中之名勝，必須觀覽。此外，凡是旅游勝地，無(wú)不留有書(shū)法名跡，也應(yīng)盡量觀賞。旅游所到之處。遇有當(dāng)?shù)孛壹安┪镳^的好收藏，則不應(yīng)失去請(qǐng)教與觀賞機(jī)會(huì)。

（3）師法自然。向大自然學(xué)習(xí)，是我國(guó)先哲及文藝大師們生活的一部分。旅游訪勝，本身就是一項(xiàng)教育，每到一處，總有當(dāng)?shù)刭t豪可以問(wèn)難請(qǐng)益，或歷史上所留下的勝跡和人物典范，對(duì)自己都是教育。除此而外，則山川景物、名勝建筑、異石古樹(shù)，或煙波浩渺的湖海，或?qū)訋n疊翠之奇峰澗峽等自然景觀，每為其氣勢(shì)所傾倒、折服，進(jìn)而取其形象與實(shí)質(zhì)；有的是有意識(shí)的學(xué)習(xí)，有的是下意識(shí)受其影響。孔子在這方面顯得突出，他周游了列國(guó)，沿途所見(jiàn)，他都認(rèn)真地學(xué)習(xí)。如“歲寒然后知松柏之后凋也”。他學(xué)習(xí)蒼松古柏之岸然挺拔，而又有傲寒骨氣，所以在眾木凋零之時(shí)，還是那么青翠凌霄；又“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”。他看到?jīng)坝颗炫鹊狞S河，一往無(wú)前，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，沖刷走污濁，又滋潤(rùn)著大地。又如：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”他以天（宇宙）為師，學(xué)習(xí)其潛移默化，培育眾生的氣魄等。唐玄宗時(shí)宰相張說(shuō)，遭貶回京，詩(shī)風(fēng)大變，人們說(shuō)他是得山川之助。人是環(huán)境的動(dòng)物，與周?chē)绊懯菬o(wú)法分開(kāi)的。又如我們?cè)诖笪鞅笨吹酱笃S土高原，草木難生的戈壁及廣袤的沙漠等，給人們的啟示不是退縮，而是看到我們祖先的卓越毅力，能夠在如此艱苦的環(huán)境里，創(chuàng)造出輝煌的中華文化，自然也懷念張騫、蘇武、傅介子及班超等先烈，更激發(fā)起向上的勇氣與毅力。這些是從培養(yǎng)氣質(zhì)上說(shuō)的。

還有，歷來(lái)一些書(shū)法前輩，大都是從自然和生活中得到啟發(fā)而悟筆法和美學(xué)的理解。說(shuō)得比較全面的算是李陽(yáng)冰《上李大夫論古篆書(shū)》：“……于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲(chóng)魚(yú)禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺位咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心所成。”又韓愈在《送高閑上人序》中談到張旭的書(shū)法時(shí)說(shuō)：“觀于物，見(jiàn)山川崖谷，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”又如懷素見(jiàn)夏云之多變而感觸書(shū)法求新的重要；張旭見(jiàn)蛇斗而悟草書(shū)的筆勢(shì)；張旭述陸柬之于秋天沙岸之情景、蘇東坡見(jiàn)舟人撐逆水船、黃山谷三峽見(jiàn)長(zhǎng)年蕩槳悟筆法；宋雷行簡(jiǎn)在船上聞水漲，而得筆意；鮮于樞于滑泥坡見(jiàn)拽車(chē)者之反復(fù)努力才將車(chē)?yán)穑蛐泄P之要領(lǐng)……難以盡書(shū)。今天我們的條件更好，應(yīng)能舉一反三，從在自然及日常生活中，吸取有助于書(shū)法的啟示。

旅游訪勝，不一定人人有條件，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)游，就在居處附近，也同樣可以體察到有益的感受。但必須走出書(shū)室，到生活中去，到大自然里去。有的人以為練字就是寫(xiě)字，不如繪畫(huà)要寫(xiě)生，所以就在書(shū)室內(nèi)，書(shū)案上翻來(lái)覆去寫(xiě)，不肯走出房間，更不肯到生活中去，總是范圍在那小圈子里，是得不到好的收益的。

通過(guò)字外學(xué)和字內(nèi)功的磨煉與互補(bǔ)，必能在書(shū)法藝術(shù)上取得很好的成績(jī)，總在于隨地留意，筆墨功多而已。上面所談可歸納為“養(yǎng)氣”一詞，大家得深刻體會(huì)。