六、中國書法的美

我國漢字自從日常實用中出現了書法藝術美之日起，簡直像魔力般地吸引著眾多中國人的熱愛，其如癡如狂，不分地位之高低，官階之大小，也不分貴賤貧富，不分男女，無老無少，更不問時代之不同，也不論方外與閨閣……一律好之如迷如醉！一言以蔽之，書法在我國有一種共同美。后漢陳遵，杜陵人，善篆隸，每書，一座皆驚，人呼為“陳驚座”；后漢人尹遵，屬今貴陽人，善史書，所書，人多藏之以去；后漢人師宜官，南陽人，能書，大則一字徑丈，小則方寸千言，他所寫的《耿球碑》已佚，甚自矜重，或空囊至酒家，先書其壁，觀者如云，酒因大售，俟其飲足，則削書而退；宋趙子固之官，中途船壞，子固盡棄其所攜帶之物，唯雙手頂《蘭亭》一紙過頭，使其不受損，即后世所傳之“落水本定武蘭亭”也，并可窺見其重惜之情；宋有老人在米芾官衙，多次訟訴不已，乃呵斥之，曰：“實寶愛父母官之書法，每次訟訴得批示以藏之故也。”

現今凡是城市居家，客廳中總得掛上一幅漂亮的書法或畫作，有的甚至是一套字屏或畫屏，而且講究的人家，夏、冬兩季掛的作品不同，夏天是墨拓品，而冬季則換成朱拓品，給人以夏涼冬暖的感覺。商店（飯店）大都留有一處掛字畫的地方。鄉下，有的人家也是堂屋（正廳）掛有優美字畫的。甚至還出現了“書畫之鄉”，更是盛況非凡。

我國之所以出現這種無古無今，無族別，不分尊卑，不分貧富老少，也不問男女、方外或閨閣等，都對書法藝術有著愛好與追求。其原因安在？我想比較合適的解釋就是“民族意識”。幾千年來，一個民族，長期共息相處，成員之間，養成一種共同心態，時日一久，便成了該民族的共同意識，并滲透到該民族習俗的各方面，這大概就是各民族有其獨特的意識形態及與之相適應的文學藝術形式了。

我曾向一些國際友人作過一點試探，歐美的朋友直率地向我說：“我們對于中國書法以至繪畫都不感興趣，原因是不懂。”反之，一些東南亞友人則不同，一見到中國書畫，便有一種親切感，有一種親和力；而日本、朝鮮等友人就更顯親切，他們一見到中國書與畫，就愛不釋手，問這問那，原因是他們懂，他們理解中國人的生活習慣，了解中國人的文化傳統，所以喜歡。如果要讓國際友人了解中國的書法與繪畫，要多做一些介紹性工作。

關于共同美或共同愛好問題，孟子在《孟子·告子上》提得十分好，邏輯性很強，論證得允當切理。

孟子曰：富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麩麥，播種而耘之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：“不知足而為履，我知其不為蕢也。”履之相似，天下之足同也。

口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之于我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之于味也。至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。唯耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。唯目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，無目者也。

故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也，謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

我們看孟子從兇年和豐年之不同，影響青年人的性格談起，再又談到農民種麥子，然后引到口、耳、目各感官有同感，最后歸結到人的心，也同樣對理義是有同感的，真是文如剝蕉，一層層推進，總結出共同感的心理現象，可謂妙文了。雖然目前有些國際友人對中國書法還暫時不理解，但我堅信不久便會有所改觀。就像羅丹、畢加索等這些不為世人理解的大師，現在不是已經被理解了嗎？后來國際畫壇出現的寫意派、抽象派，他們就坦率地承認是受了中國書法或繪畫的影響，所以說中國書法將走向世界，并為國際友人所了解，這已經是拭目可待的了。現在有些大學專門為國際友人設立了書法及國畫專業，他們的成就斐然，這些都曾在《書法》等刊物介紹過，真是夠鼓舞人的了。