導(dǎo)言

溫春來(lái) 黃國(guó)信

在現(xiàn)代學(xué)科體系下，一談到田野，人們自然將其與人類(lèi)學(xué)聯(lián)系起來(lái)。但實(shí)際上，歷史學(xué)也有著悠久的田野傳統(tǒng)，史學(xué)家們一直努力走向田野，以獲得對(duì)史料語(yǔ)境的準(zhǔn)確理解與把握。近幾十年來(lái)，歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)在方法論上的結(jié)合越來(lái)越緊密，歷史學(xué)也越來(lái)越重視田野工作。在這樣的背景下，歷史學(xué)在保持學(xué)科特色的前提下，無(wú)論在研究還是教學(xué)領(lǐng)域，都在不斷強(qiáng)調(diào)田野。但是，到目前為止，并未有系統(tǒng)的歷史學(xué)田野實(shí)踐教材。本書(shū)即是出于此目的一個(gè)初步嘗試。

中山大學(xué)歷史學(xué)科有著長(zhǎng)期的田野實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)課程，并與中山大學(xué)嶺南文化研究院、佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)政府一起，共建西樵實(shí)踐教學(xué)基地。這一基地于2013年、2014年分別被批準(zhǔn)為廣東省大學(xué)生校外實(shí)踐教學(xué)基地、國(guó)家大學(xué)生校外實(shí)踐教學(xué)基地。學(xué)生們?cè)谖鏖詫?shí)踐教學(xué)過(guò)程中所撰寫(xiě)的論文和專(zhuān)著，一些已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表或出版；一些則被地方政府所采納，為地方文化建設(shè)做出了一定貢獻(xiàn)。現(xiàn)在我們擬將多年的教學(xué)心得與體會(huì)形諸文字，編成教材，既有利于今后的教學(xué)，也方便就教于同仁。我們教材分為三個(gè)部分：一是理論與方法的總結(jié)；二是結(jié)合具體田野點(diǎn)來(lái)說(shuō)明實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程；三是同學(xué)們?cè)谔镆皩?shí)踐教學(xué)中所取得成果的選集，由此呈現(xiàn)教學(xué)成效，并為今后選修此課程的學(xué)生提供一個(gè)樣本。前兩個(gè)部分匯集于一冊(cè)，題名《歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)的理論、方法與案例》，是為方法與實(shí)踐；第三部分單獨(dú)成書(shū)，題名《西樵歷史研究——?dú)v史學(xué)田野教學(xué)成果集》，是為成果展示，已經(jīng)由廣西師范大學(xué)出版社于2016年5月正式出版。

下面對(duì)歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一、圍繞學(xué)科特點(diǎn)展開(kāi)的歷史學(xué)田野實(shí)踐教學(xué)

中山大學(xué)歷史學(xué)長(zhǎng)期堅(jiān)持田野實(shí)踐教學(xué)，完全出于本系師生對(duì)歷史學(xué)學(xué)科方法的理解。歷史學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，沒(méi)有多少直接的、立竿見(jiàn)影的“應(yīng)用”價(jià)值。這對(duì)教與學(xué)都形成了一種挑戰(zhàn)，許多學(xué)生可能會(huì)因?qū)I(yè)知識(shí)與實(shí)際生活表面上的相距甚遠(yuǎn)而意興闌珊。對(duì)此，我們可以通過(guò)闡述歷史學(xué)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)的古今之間的雙向影響，以及歷史學(xué)拓展個(gè)人與群體狹隘的經(jīng)驗(yàn)世界等理論等來(lái)消除學(xué)生的誤解，但到此為止，尚未能很好解決“歷史學(xué)有什么用”的問(wèn)題。所以我們更需要通過(guò)實(shí)際展示、體驗(yàn)、踐行歷史學(xué)的思維方式，提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。然而，對(duì)于缺乏研究經(jīng)歷的本科生，僅憑課堂上的講授、在缺乏指導(dǎo)的情況下拼湊完成的作業(yè)（往往得不到仔細(xì)批改）和走馬觀花似的教學(xué)考察等，完全不能滿足這一要求。我們需要帶著學(xué)生，到一個(gè)具體的田野點(diǎn)，進(jìn)行封閉式強(qiáng)化訓(xùn)練。每天從早到晚，結(jié)合田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集并解讀史料，相互辯難、相互啟發(fā)，度過(guò)一段全天沉浸于學(xué)術(shù)中的生活。在此過(guò)程中，既要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)教師、助教要與學(xué)生就研究目標(biāo)、問(wèn)題的性質(zhì)、解決問(wèn)題的途徑、怎樣尋找材料、如何解讀史料等問(wèn)題反復(fù)研討。學(xué)生的成果出來(lái)后，教師還要認(rèn)真點(diǎn)評(píng)。這就是我們心中的歷史學(xué)“田野實(shí)踐教學(xué)”——一種踐行史學(xué)思維方式的教學(xué)。

為何要選擇田野而非圖書(shū)館作為實(shí)踐教學(xué)的抓手呢？這固然緣于我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)與歷史學(xué)的另一個(gè)基本特點(diǎn)不無(wú)關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為，歷史學(xué)是一門(mén)典型的人文學(xué)科，它關(guān)注人作為人的那一面，而且是作為實(shí)際生活中的人而非抽象的人的那一面。它重視具體的人或群體的個(gè)性，對(duì)他們予以關(guān)注和理解，體現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)與自由。如果她要闡釋某個(gè)社會(huì)的總體進(jìn)程，也一定要基于具體的方式而非抽象的原則。職此之故，對(duì)人性的深刻把握、對(duì)社會(huì)的透徹了解，是優(yōu)秀史家應(yīng)具備的基本素質(zhì)。把學(xué)生帶到田野中去，訓(xùn)練他們?nèi)タ疾煲粋€(gè)社區(qū)的實(shí)際運(yùn)作，學(xué)會(huì)如何與人打交道，再結(jié)合豐富的史料閱讀，他們自然能體會(huì)到歷史與現(xiàn)實(shí)的相互滲透，從中增長(zhǎng)知識(shí)與學(xué)問(wèn)，并學(xué)習(xí)為人處世的智慧。