五 古代印度文化

文字與文學

雅利安人語言屬于印歐語系、伊朗語族、印度—雅利安語支。在公元前1000年代，雅利安人借用西亞的字母文字發(fā)展出自己的文字體系婆羅米文、怯盧文和梵文。其中婆羅米文是印度最古老的字母文字，怯盧文次之。梵文則是在前兩種字母符號的基礎上發(fā)展出來的雅利安人書面語言，流傳最為廣泛，婆羅門教的經(jīng)典以及佛教經(jīng)典都用梵文寫就。

梵文共47個字母，包括元音和輔音，按照嚴格的語法規(guī)則可分別拼寫成不同的音節(jié)和單詞。每個句子里的單詞之間都存在緊密的語法聯(lián)系，有復雜的名詞形容詞變格、動詞變位和時態(tài)變化、性數(shù)格之間的約束關系。有的名詞可達20多種變體。因此，梵文是非常嚴謹也非常難學的文字系統(tǒng)，僅在高種姓之間傳播教習，懂書面梵文是高等級與有教養(yǎng)的人的文化標志。而口語則是雅利安人的方言俗語，是現(xiàn)代各種印度—雅利安方言的源頭。

古代印度文化充滿宗教氣息，古代印度人具有豐富想象力，因此在文學領域頗有建樹，但卻始終沒有出現(xiàn)求真求實的歷史學。他們留下的梵文作品數(shù)量眾多，其中最出色的是兩部史詩《摩珂婆羅多》和《羅摩衍那》。前者約20萬行，后者近5萬行，屬世界上最長的史詩之列。

兩部史詩的主題都是雅利安人的戰(zhàn)爭，與其他文明早期史詩的主題相一致。這反映出早期文學創(chuàng)作的共性，即戰(zhàn)爭是最大限度地展現(xiàn)人的大善大惡、大智大勇的場合，值得古代人優(yōu)先描述、銘記與模仿。

傳說《摩珂婆羅多》的作者是毗耶娑，歷史背景是列國時代，內容集中在居樓國王族（婆羅多族）后裔為爭奪王位繼承權而展開內爭，結果引起18天的慘烈戰(zhàn)爭，把次大陸的其他國家也卷入其中。敗方百名王子盡數(shù)戰(zhàn)死，勝方也損失慘重，雖獲王位，卻深為兄弟殘殺而內疚，最終將王國交付孫輩，自己偕家人到喜馬拉雅山隱居修行。

《羅摩衍那》長詩的名稱在梵語中的意思是羅摩的歷險經(jīng)歷。作者蟻垤可能是史詩的整理與加工者。全詩講述阿瑜陀國王子羅摩遠征的故事，包含王室內部的激烈權爭，情節(jié)復雜曲折，最終是善戰(zhàn)勝惡，羅摩繼位為王。

 

科學技術

雅利安人在早期科技領域取得的成就以數(shù)學最為突出。他們是所謂阿拉伯數(shù)字的發(fā)明者。約公元前800—前200年，他們發(fā)明了1—9的計數(shù)符號，并設計出十進位計數(shù)方法。為此，他們發(fā)明了零的符號，這是數(shù)學上的一個偉大創(chuàng)造，把繁縟的多位數(shù)表達變成幾個簡單的符號。8世紀，阿拉伯人從印度學會印度的十進位技術方法，把它們傳入西方，被西方人誤冠以阿拉伯數(shù)字的稱謂。此外，古代印度人也采用60進位法，發(fā)明了負數(shù)符號表示欠債，懂得分數(shù)，能夠求圓面積。

古代印度的天文學亦很發(fā)達。古人因制定歷法的需要，對天象異常關注。在吠陀時代，古印度人便認出金星、木星、水星、火星、土星，并把五大行星與日月合稱七曜。他們把黃道旁的恒星劃分為28個星宿，以此為參照判斷太陽和行星在天空中的運行位置，為歷法提供依據(jù)。他們設計12個月為一年，每月30天，每年360天，5年一置閏，增設一個閏月。

傳統(tǒng)醫(yī)學是古印度人另一個值得后人記憶的領域。他們傳給后人的醫(yī)書數(shù)量在古代同期文明中位于前列。《阿達婆吠陀》載有關于77種病癥的描述與處理方法，另有《壽命吠陀》《阇羅迦本集》《妙聞集》等多部經(jīng)典均有類似專述。其中后兩本書是醫(yī)學專著。《阇羅迦本集》的作者阇羅迦是御醫(yī)，有豐富的臨床經(jīng)驗，他在書中總結了診斷、用藥和預防疾病等問題，認為健康的身體需要有合理的營養(yǎng)、睡眠和節(jié)食。《妙聞集》涉及外科處理病癥時的各種方法，包括手術準備與實施，提到不少外科手術器械。更為難能可貴的是《妙聞集》提出醫(yī)德問題，提倡救死扶傷不分貧富，對弱者應免費治療。

 

建筑與藝術

哈拉巴文明時期的磚木結構建筑設計合理，有事先規(guī)劃，注意房屋的使用功能，予人深刻印象。吠陀時代缺少大型石材宮殿建筑，說明財力尚不充裕。目前保存下來的樓宇建筑遺存始于孔雀帝國，多為廟宇或佛塔。代表性建筑是阿育王時期在桑奇地區(qū)建造的佛塔，譯名為窣堵波，是安葬佛骨的半球形建筑。半球體內部是夯土，外用磚塊包裹裝飾，有紅色砂巖的飾面，球形頂部有傘蓋。周圍有石欄桿，四面設門，門上布滿深浮雕，刻畫的多是佛祖的故事。阿育王時期的建筑遺存還包括數(shù)十根大型紀念石柱，上有精美的雕塑裝飾。

古代印度的藝術形式主要是雕塑與繪畫，題材均與宗教有關。阿旃陀石窟的佛像雕塑藝術與犍陀羅佛造像藝術是古印度美術的出色代表。

石窟是古代佛教徒潛心靜修的地方。阿旃陀石窟位于印度馬哈拉施特拉邦，可謂佛教藝術的寶庫。石窟共29個，開鑿于公元前2世紀，歷時700多年完工，環(huán)布在一個新月形的懸崖上，高低錯落，綿延約550米。它們是佛教在印度由盛到衰的歷史見證。唐高僧玄奘曾于638年到過阿旃陀地區(qū)，并在《大唐西域記》中留下了關于阿旃陀石窟最早的文字記載。公元7世紀印度教興起后，因統(tǒng)治者的選擇，石窟被荒廢，逐漸湮沒無聞。19世紀初被一名英國軍官在狩獵時無意中發(fā)現(xiàn)，從此阿旃陀石窟重放異彩，成為著名的游覽勝地。

犍陀羅藝術在古印度藝術中別開生面，是古希臘人侵入印度河流域時帶來的希臘式佛造像藝術，初現(xiàn)于公元1世紀的次大陸西北部，繁榮四個世紀后衰亡。

孔雀帝國時，佛教傳入犍陀羅地區(qū)，成為流行的宗教。1世紀時，跨中亞與南亞的貴霜帝國因地理之便，與希臘化國家塞琉古王國、巴克特里亞王國、托勒密王國等在交通往來上十分方便，所以希臘雕塑藝術傳入貴霜，其中心地區(qū)正是犍陀羅。犍陀羅佛造像藝術的特點是寫實性強，佛像身材比例、形態(tài)類同于古希臘雕像，只是穿戴的服裝飾物以及面相有所不同。或曰以希臘雕塑風格為主，印度風格為輔的一種藝術形式。犍陀羅藝術產生以后，對南亞次大陸及比鄰地區(qū)的佛教藝術均有很大影響。