第三章 積累經驗：繞過思想陷阱的法寶

生活中，我們經常會遇到這樣的情況：一個復雜的繩結同時擺在你與另一個人面前，你抓耳撓腮、苦思冥想，卻怎么也想不到用更快的方法解開繩結，而另一個人卻另辟蹊徑，很快用鐵針將繩結挑開了。這是因為，大多數人都會對自己的思維能力過于自信，而自以為是也屬于一種思維盲點。如何消除生活中的思維盲點呢？其實，這個例子中的另一個人是紡織工人，正是由于在工作中積累了類似的經驗，她才能如此快地解開繩結。同樣，我們只有在生活中不斷嘗試新鮮事物，不斷積累大量的思想經驗，才能及時發現并消除思維盲點。

1．積累有價值的思想經驗

也有與惠特曼對世界萬物持相反態度的人，而這個代表人物我們也并不陌生，他就是大名鼎鼎的亞瑟·叔本華。在叔本華看來，惠特曼欣賞和贊美那些美麗的景色，只是因為他的內心十分空虛。叔本華最大的特點就是總以懷疑的眼光看待事物，在他看來，世界萬物都值得懷疑，無論是它們的價值還是它們的內在意義都是如此。叔本華認為，世界的最主要元素不是美而是空虛，一切美的事物都是空虛的內心想象出來的。

空虛論是叔本華看待世界所遵循的唯一理論，他總是帶著空虛的理論看待生活中的一切。他時常會這樣問：“人們在談論事情時，無非只是通過重復一樣的言辭來為自己作辯護，這是多么愚蠢的行為！他們這樣做與一只狗的叫聲或一只蒼蠅的嗡嗡聲有什么區別？難道生活的意義就在于此？除此之外，生活還能是什么？”叔本華總是用這樣犀利的言辭來表達自己的見解，雖然我們無法斷言他說的話是否正確，但不可否認的是，這樣的言辭常常震懾人心。

在我看來，我們應該拋開事物的表面，去深刻地探究事物內在的秘密和意義。雖然對于叔本華來說，這些言行是愚蠢的，但我們也需要有自己的見解。首先，我們需要分析組成這些愚蠢言行的因素是什么。如果站在客觀的角度來看待這個問題，我們就能發現，在日常生活中，人們所有的愚蠢言行都可能源自以下一些事情：當我們對某一事物產生興趣時，心中就會感到無比的興奮，興奮的心情難以抑制，就會通過言行表達出來；當我們的愿望和要求得到滿足時，也會通過言行來表達內心的快樂；當我們獲得了富有價值的研究成果時，我們會感到這項研究十分有意義，這時也會通過言行來表達這種感覺。簡言之，我們的愚蠢言行是由興奮、快樂以及滿足等感情因素共同組成的，這種現象不會因不符合他人的意志而消失，除非人類滅絕，否則它將一直存在下去。由此可見，與其說人們的言行愚蠢，不如說人們的感情自由，人類因為要自由地表達感情，所以才會有那些看起來愚蠢的言行。

惠特曼的生活方式是一種最基本的生活方式，這種生活方式可以從一些簡單的生活現象中判斷出來，比如，當惠特曼看到一處優美的景色時，他會因為內心滿足而表現得異常欣喜。因外界環境的影響而產生情緒的波動，然后無拘無束地表達自己內心的感情，讓自己始終處于快樂的狀態，這就是惠特曼的生活方式。惠特曼能夠以這種生活方式立足于復雜的社會十分難能可貴，他的赤子之心可以讓他感受到他人無法感受到的美好，也能讓他更加敏銳地認識到每一件事物存在的重要性以及生活最本質的意義。

而以上的所有一切都是建立在一定的閱歷之上，如果讓一個兒童以這樣的方式生活，那么我們很難想象他真的可以感受到事物的重要性以及生活的本質意義。于是，我得出這樣一個結論：一個人只有經歷過一件事情，他才可能懂得這件事情的意義。對于不了解的事物，我們是沒有任何發言權的。

我們要在沒有人跡的草原中走出一條通往真理的道路是很難的，除非我們曾經走過這片草原，或者我們可以沿著先人的足跡，一邊行走，一邊感受，這樣，我們才能真正走向真理。既然沒有現成的道路供我們行走，那我們就要勇敢地邁出腳步，順從自己的心意，以我們認為重要的事情為路標，堅定不移、充滿自信地向前行走。也許我們不能像圣人那樣走出一條光明大道來，但至少在我們的這條道路上會充滿歡聲笑語。這樣，我們這一生也就沒有什么遺憾了。