1926年，毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講授的課程中，就有分析中國(guó)歷史的內(nèi)容。據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)員保存的筆記記載，在“中國(guó)政治史與中國(guó)地主階級(jí)”的題目下，毛澤東談到秦王朝的歷史：“中國(guó)政治，可說(shuō)是地主階級(jí)的政治。皇帝不過(guò)是地主的表征，所以每朝皇帝的倒閉，就是地主階級(jí)的分裂。……如秦末，二世大興土木，人民的人力財(cái)力，耗費(fèi)殆盡。漢劉邦，楚項(xiàng)羽，陳勝、吳廣，應(yīng)之而起。漢高祖先入函谷關(guān)，與秦父老約法三章，秦人大悅。此概指少數(shù)地主而言。”

在關(guān)于歷史上土地問(wèn)題的總結(jié)中，筆記中又這樣記錄毛澤東的講述：“（秦朝末年）陳勝吳廣不堪其苦，遂輟耕而嘆，揭起義旗，他們純粹代表農(nóng)民利益者。同時(shí)有漢高祖、項(xiàng)羽等皆起兵討始皇，結(jié)果漢高祖勝，項(xiàng)羽等失敗。”其實(shí)秦末農(nóng)民暴動(dòng)發(fā)生時(shí)，已是秦二世時(shí)代。“起兵討始皇”的說(shuō)法，表明毛澤東認(rèn)為秦末大起義的性質(zhì)，總體表現(xiàn)出對(duì)秦暴政的反抗，當(dāng)然包含著對(duì)秦始皇政策的否定。

毛澤東在1944年4月29日致李鼎銘的信中，有高度肯定秦末農(nóng)民起義的文字：“實(shí)則吾國(guó)自秦以來(lái)二千余年推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步者主要的是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)……”

毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》在總結(jié)中國(guó)古代歷史時(shí)，也有對(duì)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)：“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起……總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，是世界歷史上所罕見(jiàn)的。”

毛澤東在頌揚(yáng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的同時(shí)，指出其發(fā)生原因是“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫”，于是通過(guò)對(duì)“秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦”的贊揚(yáng)，也表露出了對(duì)“殘酷”的秦政的否定。

毛澤東在著名詞作《沁園春·雪》中，提到中國(guó)古代的五位帝王，以“惜秦皇漢武，略輸文采”句，透露出內(nèi)心對(duì)秦始皇這位“千古一帝”的看重。此后數(shù)句是：“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”毛澤東自注：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫(xiě)詩(shī)啊！難道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯(cuò)的。”毛澤東強(qiáng)化了“反封建主義”的主題，說(shuō)“略輸文采”諸句是非“謾罵”筆法的“批判”。所謂“別的解釋是錯(cuò)的”，回答了《沁園春·雪》在重慶初次為媒體披露后，一些站在敵對(duì)政治立場(chǎng)的文人“誣為封建帝王思想”的“曲解丑詆”。

毛澤東在多次談話(huà)中，給予西漢初年政論家賈誼很高的評(píng)價(jià)。賈誼論著以分析秦王朝得失的《過(guò)秦論》最為著名。《過(guò)秦論》是最早的較系統(tǒng)地總結(jié)秦王朝興亡的歷史，較全面地分析秦政之功過(guò)得失的著名政論，其中也發(fā)表了對(duì)秦政進(jìn)行文化評(píng)判的深刻見(jiàn)解。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，大段引錄了賈誼《過(guò)秦論》的內(nèi)容，并且真誠(chéng)地感嘆道：“善哉乎賈生推言之也！”

《過(guò)秦論》說(shuō)秦以弱勝?gòu)?qiáng)，終于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其迅速敗亡也是有歷史原因的，“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之權(quán)……一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。賈誼以“仁義不施”指責(zé)秦始皇等人以暴虐之術(shù)治國(guó)，終于導(dǎo)致政治危機(jī)。秦政之失，在于“吏治深刻”與“賦斂無(wú)度”。賈誼還批評(píng)說(shuō)：“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之志，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，以暴虐為天下始。”而秦二世又“重以無(wú)道”，終于導(dǎo)致秦王朝的覆滅。

賈誼還具體描述了秦政的這一特色：“秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣。故使天下之士側(cè)耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。”言論的嚴(yán)格禁錮，是專(zhuān)制制度的突出特征。這種禁錮反而會(huì)激起強(qiáng)烈的反抗。正如《過(guò)秦論》所指出的：“秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。”

《舊唐書(shū)·朱敬則傳》寫(xiě)道，正諫大夫朱敬則在武則天當(dāng)政時(shí)代曾經(jīng)上書(shū)，借秦亡的歷史教訓(xùn)闡發(fā)政見(jiàn)。毛澤東在讀朱敬則的上書(shū)時(shí)，批注道：“賈誼云：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”毛澤東對(duì)《過(guò)秦論》的特殊重視，反映他對(duì)賈誼對(duì)秦政批判和秦始皇批判的觀(guān)點(diǎn)是基本贊同的。

在20世紀(jì)70年代，垂暮之年的毛澤東曾明確指出：陳勝、吳廣揭竿而起，反對(duì)暴秦，就包括反對(duì)秦始皇，完全是正義的。

“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”

近年來(lái)，某些人在批評(píng)毛澤東時(shí)幾乎無(wú)不引用一句“馬克思加秦始皇”的話(huà)。他們的引語(yǔ)說(shuō)法也不一。有人說(shuō)，毛澤東要做“馬克思加秦始皇”；有人則說(shuō)，毛澤東說(shuō)過(guò)“我就是馬克思加秦始皇”；也有人說(shuō)，“中國(guó)化馬克思主義就是‘馬克思加秦始皇’”；還有人說(shuō)，毛澤東的“馬克思加秦始皇”，實(shí)質(zhì)是“斯大林加秦始皇”，也就是“左”的列寧主義與中國(guó)的封建專(zhuān)制主義的結(jié)合；等等。這些人把“馬克思加秦始皇”的話(huà)當(dāng)作批判毛澤東的“名言”。有人甚至說(shuō)，此語(yǔ)是“解讀毛澤東所作所為的鑰匙”。“馬克思加秦始皇”之語(yǔ)，遂成當(dāng)今某些人批評(píng)毛澤東“專(zhuān)制”“暴政”的必用材料。然而，很多引用者在引用時(shí)都沒(méi)有指出“馬克思加秦始皇”一語(yǔ)的出處。

到底毛澤東講過(guò)“馬克思加秦始皇”的話(huà)嗎？倘若講過(guò)，是在什么時(shí)間、什么情況下說(shuō)的？毛澤東說(shuō)此話(huà)的本義何在？

據(jù)湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員、研究員，中共中央黨校教授許全興先生披露：毛澤東于1958年8月19日在北戴河召開(kāi)的協(xié)作區(qū)主任會(huì)議上說(shuō)了與“馬克思加秦始皇”相似的話(huà)。

1958年8月17日至30日，毛澤東在北戴河主持召開(kāi)中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，會(huì)議準(zhǔn)備討論17個(gè)問(wèn)題，中心議題則是工業(yè)生產(chǎn)，尤其是要確保1958年完成1100萬(wàn)噸鋼的任務(wù)，因?yàn)槊珴蓶|當(dāng)時(shí)感到這一計(jì)劃有完不成的危險(xiǎn)。會(huì)議期間，毛澤東召開(kāi)過(guò)多次協(xié)作區(qū)主任會(huì)議。

8月19日上午，毛澤東在住所召開(kāi)了第一次協(xié)作區(qū)主任會(huì)議。他在會(huì)上講話(huà)的第一個(gè)問(wèn)題是：“第一書(shū)記要親自抓工業(yè)。”他說(shuō)：“‘統(tǒng)一計(jì)劃，分級(jí)管理，枝葉扶植。’天津?qū)^(qū)辦一個(gè)400萬(wàn)噸的鋼廠(chǎng)，這就是他們的重點(diǎn)。分級(jí)是在統(tǒng)一計(jì)劃下，小部分歸中央管，十分之二（投資、利潤(rùn)都?xì)w中央）；大部分歸地方，十分之八。1962年搞到八九千萬(wàn)噸鋼，那時(shí)怎么管，再看情況。重點(diǎn)放在哪里，要看哪里有這種條件。只搞分散，不搞獨(dú)裁不行。要圖快，武鋼可以搞快些。但各縣社都‘發(fā)揮鋼鐵積極性’，那不得了。必須有控制，不能專(zhuān)講民主。馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)。”

毛澤東還說(shuō)：“全黨辦工業(yè)，各級(jí)辦工業(yè)，一定要在統(tǒng)一計(jì)劃下，必須要有重點(diǎn)，有枝葉。不妨礙重點(diǎn)的大家搞，凡是妨礙重點(diǎn)的必須集中。各級(jí)只能辦他們能辦的事情，每一個(gè)合作社不一定都辦鋼鐵。合作社主要搞糧食加工、土化肥、農(nóng)具修理和制造、挖小煤窯。要有所不為而后才能有所為。各協(xié)作區(qū)要有一套，但各省要適當(dāng)分工，不要樣樣都搞。”

為保證當(dāng)年1100萬(wàn)噸鋼任務(wù)的完成，毛澤東講話(huà)的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、集中，反對(duì)無(wú)政府狀態(tài)，反對(duì)分散主義。

毛澤東說(shuō)：“所有計(jì)劃統(tǒng)統(tǒng)要公開(kāi)，不要瞞產(chǎn)，地縣鄉(xiāng)不控制不行。調(diào)東西調(diào)不出來(lái)，要強(qiáng)逼命令。以后評(píng)比要比完成任務(wù)，比技術(shù)創(chuàng)造，比工作方法，比組織紀(jì)律，比更有秩序，比合理的獨(dú)裁。要大鳴大放才能獨(dú)裁。現(xiàn)在鐵也調(diào)不出，鋼也調(diào)不出，幾十萬(wàn)個(gè)政府，那還得了。”

接著，他又說(shuō)：“全國(guó)是一個(gè)大公社，不能沒(méi)有重點(diǎn)，不能沒(méi)有統(tǒng)一計(jì)劃。”“鋼明年3000萬(wàn)噸要完成，今年1100萬(wàn)噸要保證。”“省委書(shū)記回去后，要立刻建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，條子要靈，一個(gè)地區(qū)一個(gè)主，一個(gè)省只能有一個(gè)頭。‘冤有頭，債有主。’”他還說(shuō)到這樣的情況：“邯鄲有一個(gè)合作社，趕了一輛大車(chē)到鞍鋼去要鐵，不給就不走。各地那么多人亂跑，要禁止。要逐級(jí)搞平衡，逐級(jí)上報(bào)，社向縣，縣向?qū)＃▍^(qū)），專(zhuān)（區(qū)）向省，這叫社會(huì)主義秩序。”

在講了人民公社問(wèn)題后，毛澤東又轉(zhuǎn)回到領(lǐng)導(dǎo)方法和鋼鐵生產(chǎn)上。他說(shuō)：“‘大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。中央決定（中央和地方同決定），各方去辦。辦也有決，不離原則。工作檢查，黨委有責(zé)。’這些還要強(qiáng)調(diào)……帝國(guó)主義壓迫我們，我們一定要在三年、五年、七年之內(nèi)，把我國(guó)建成為一個(gè)工業(yè)大國(guó)。為了這個(gè)目的，必須把大工業(yè)搞起來(lái)，抓住主要的東西，對(duì)次要東西，力量不足就整掉一些……合作社不搞鋼鐵可搞別的。鋼鐵誰(shuí)搞誰(shuí)不搞，要服從決定。要下緊急命令，把鐵交出來(lái)，不許分散。大中鋼廠(chǎng)的計(jì)劃必須完成，爭(zhēng)取超過(guò)。一定時(shí)期，只能搞幾件事情。唱《逍遙津》就不能同時(shí)唱?jiǎng)e的戲。要講透‘有所不為而后才有所為’的道理。”毛澤東這里所引的領(lǐng)導(dǎo)原則的八句歌訣是《工作方法六十條（草案）》中的第28條，其中第三句稍有改動(dòng)，把“黨委決定”改為“中央決定”。因?yàn)檫@里主要是講中央與地方的關(guān)系，而非講一般的黨委領(lǐng)導(dǎo)原則。

這是迄今為止有記錄可查的毛澤東講“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”唯一的一次。人們常引的“馬克思加秦始皇”，是“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”的一種簡(jiǎn)化的說(shuō)法。

薄一波的《若干重大決策與事件的回顧》一書(shū)的“‘大躍進(jìn)’的發(fā)動(dòng)”一章中，曾有“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”的引語(yǔ)。薄一波在介紹毛澤東在北戴河會(huì)議期間有關(guān)鋼鐵問(wèn)題的講話(huà)要點(diǎn)“強(qiáng)調(diào)紀(jì)律”一條時(shí)寫(xiě)道：“針對(duì)當(dāng)時(shí)生鐵供應(yīng)緊張，調(diào)度不靈，個(gè)別地方趕著大車(chē)去鞍鋼要鐵，不給不走，毛主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)：‘冤有頭，債有主。’完不成生產(chǎn)計(jì)劃或調(diào)撥計(jì)劃，要按紀(jì)律辦事，要鐵的紀(jì)律，不要‘豆腐紀(jì)律’，‘馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)’。”薄一波把“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”視為“強(qiáng)調(diào)紀(jì)律”。

在北戴河會(huì)議上，毛澤東確實(shí)多次講到加強(qiáng)紀(jì)律問(wèn)題。毛澤東很是擔(dān)心1100萬(wàn)噸有完不成的危險(xiǎn)，因而他在8月21日上午的協(xié)作區(qū)主任的第二次會(huì)議上一開(kāi)始就說(shuō)：“要拼命干，要一星期抓一次，還有十九個(gè)星期要抓十九次。……三令五申，凡有拿不出來(lái)者，要執(zhí)行紀(jì)律。對(duì)搞分散主義的，一警告，二記過(guò)，三撤職留任，四撤職，五留黨察看，六開(kāi)除黨籍，不然反而不利。我看1100萬(wàn)噸鋼有完不成的危險(xiǎn)。”在當(dāng)日下午的第三次會(huì)議上，他又談到大權(quán)獨(dú)攬與小權(quán)分散的問(wèn)題、紀(jì)律的問(wèn)題。他說(shuō)：“我們說(shuō)六項(xiàng)紀(jì)律，是搞神經(jīng)戰(zhàn)，主要是嚇人，不坐班房，大家不犯法就是嘛！”

毛澤東說(shuō)：“人民公社是政社合一，那里將會(huì)逐漸沒(méi)有政權(quán)。……公安、法院也正在整風(fēng)。法律這個(gè)東西沒(méi)有也行，但我們有我們的一套。（是我們這一套好，）還是馬青天那一套好？調(diào)查研究，就地解決，以調(diào)解為主。大躍進(jìn)以來(lái)，都搞生產(chǎn)，大鳴大放大字報(bào)，就沒(méi)時(shí)間犯法了。對(duì)付盜竊犯，不靠群眾不行。（劉少奇插話(huà)：到底是人治，還是法治？看法實(shí)際靠人治。法律只能做辦事參考。南寧會(huì)議、成都會(huì)議、‘八大’二次會(huì)議、北戴河會(huì)議的決定，大家就去辦。……）不能靠法律治多數(shù)人，多數(shù)人要靠養(yǎng)成習(xí)慣。軍隊(duì)靠軍法治人，治不了。實(shí)際上是1400人的大會(huì)治了人。民法、刑法那樣多條條，誰(shuí)記得了。憲法是我參加制定的，我也記不得。韓非子是講法治，后來(lái)儒家是講人治的。我們每個(gè)決議案都是法，開(kāi)會(huì)也是法。治安條例也靠成了習(xí)慣才能遵守。成為社會(huì)輿論，都自覺(jué)了，就可以到了共產(chǎn)主義了。”

在8月30日上午會(huì)議上，毛澤東在講話(huà)快結(jié)束時(shí)又一次講紀(jì)律問(wèn)題。為了完成任務(wù)，他叮囑與會(huì)者：“要抓，還要抓緊，不要抓而不緊。以后考就是考這個(gè)東西。”接著他重申了前面講的六條紀(jì)律，并說(shuō)：“這幾條是神經(jīng)戰(zhàn)，不可少，是懲罰一類(lèi)的性質(zhì)。九個(gè)指頭是說(shuō)服，靠政治，憑‘良心’辦事，一個(gè)指頭是紀(jì)律。馬克思主義不是靠懲罰，靠懲罰辦事就犯錯(cuò)誤。……這是說(shuō)服與紀(jì)律的關(guān)系。”

從上面毛澤東的有關(guān)“強(qiáng)調(diào)紀(jì)律”的講話(huà)內(nèi)容看，若把“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”理解為“說(shuō)服與紀(jì)律的關(guān)系”也不無(wú)道理。但從毛澤東在19日上午的講話(huà)看，這種理解并沒(méi)有能包含其主要本義。

那么，毛澤東的“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”的本義是什么呢？從19日講話(huà)的背景和目的、此話(huà)前后的語(yǔ)境及毛澤東講話(huà)的習(xí)慣等方面看，從“統(tǒng)一計(jì)劃”與“分級(jí)管理”、“分散”與“獨(dú)裁”、“民主”與“控制”等詞語(yǔ)看，“馬克思要與秦始皇結(jié)合起來(lái)”講的是經(jīng)濟(jì)管理體制問(wèn)題和領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題，是針對(duì)當(dāng)時(shí)“專(zhuān)講民主”、不講集中的無(wú)政府狀況（“幾十萬(wàn)個(gè)政府”）而發(fā)的。其基本精神是講經(jīng)濟(jì)體制上的集權(quán)（集中）與分權(quán)（分散）相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)方法上的民主與集中相結(jié)合。馬克思與秦始皇分別是代表民主（分散）與集中（集權(quán)）的形象的比喻性說(shuō)法而已。就領(lǐng)導(dǎo)方法、管理體制而言，這些話(huà)的基本精神在今天看來(lái)也依然是正確的。