“士人”是“士”的現(xiàn)代稱謂。“士”是中國歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個特殊階層，隨著歷史的演進(jìn)，“士”的內(nèi)涵也不斷發(fā)生變化。

“士”是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平才出現(xiàn)的，但究竟在什么時代才有“士”尚無定論，從文獻(xiàn)資料看，在殷商時便有類似士之職能的人。進(jìn)入周朝，士已逐漸成為社會生活中比較活躍的一個階層。開始時，士的屬性是貴族的最低等級，他們雖沒有自己的領(lǐng)地，但有從主人那里得到的一定的田地，可以過比較體面的生活。

《左傳·昭公七年》中記載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”（《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》卷四十四）這段話非常清楚地道出了士在當(dāng)時社會等級中所處的位置。十個等級中，前四個是貴族，后六個是奴隸，士正是貴族中的最末一位。《國語·晉語四》中“大夫食邑，士食田”一句，說的是士在經(jīng)濟(jì)生活中的等級，即大夫有自己的采邑，士有自己的田地。采邑包括上面的人和一切資源，田只是土地，但已足以解決基本的生活問題。

春秋時期，士作為貴族和庶民之間的等級，日益獲得獨立的品質(zhì)。他們一部分人有自己的土地田園，一部分人成為卿大夫的家臣，基本靠俸祿生活。如果從宏觀角度窺視當(dāng)時人們在社會中之地位和謀生手段，似乎可以這樣看：貴族中的上層靠權(quán)利吃飯，奴隸靠力氣吃飯，士靠本事吃飯。

所謂的“本事”從大的角度劃分，可分“文”“武”兩個方面，孔子的父親叔梁紇便是武士，而孔子則屬于文士。為了獲取職業(yè)和地位，獲取更高的俸祿，士人們便紛紛求學(xué)，學(xué)習(xí)知識和技能，這也是孔子能夠開始進(jìn)行私人教育的社會原因。

這樣，士階層的文化修養(yǎng)逐漸提升。到了春秋戰(zhàn)國之交，即孔子生活后期，士的身份便悄悄由末等貴族轉(zhuǎn)化為知識階層。人們不再考慮該人的貴族身份，只看其社會角色。這時對于士身份的要求，對于所謂知識的要求，也很寬泛，包括各種知識和技能。

孔子和弟子們多次談?wù)撌康膯栴}。子貢曾經(jīng)問孔子什么樣的人才能算作士，孔子回答說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣！”子貢又問：“敢問其次？”孔子曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”子貢再問：“敢問其次？”孔子再答：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣。”[1]

曾子對士提出嚴(yán)格要求，他說：“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”概括來說，有知識、有才能、積極入世、以天下為己任者便可稱為士。最后一點最主要，即一定要有關(guān)心天下、關(guān)心時局、關(guān)心百姓的仁者情懷，否則知識再淵博也不可以稱作士。這當(dāng)是春秋戰(zhàn)國時期對于士的基本認(rèn)識。

社會等級不斷發(fā)生變化，一些處在奴隸地位的人只要獲取一些知識，掌握一些技能便可以摘掉奴隸的枷鎖而進(jìn)入士的行列。于是，士的隊伍逐漸擴(kuò)大起來。到戰(zhàn)國時期，一些有眼光、有勢力的大貴族紛紛網(wǎng)羅士人，即所謂的“養(yǎng)士”。著名的戰(zhàn)國四公子每人養(yǎng)士都在三千以上，比其稍晚的呂不韋也有門客三千多人，其他貴族也各自有自己的士。這樣，士便成為當(dāng)時最具有活力的自由職業(yè)者。

蘇東坡在《戰(zhàn)國任俠論》中描述春秋戰(zhàn)國養(yǎng)士風(fēng)氣時說：

春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相皆爭養(yǎng)士，自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。越王勾踐，有君子六千人。魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋，皆有客三千人。而田文招致任俠奸人六萬家于薛。齊稷下談?wù)咭嗲恕Ｎ何暮睢⒀嗾淹酢⑻拥ぃ灾驴蜔o數(shù)。[2]

可以看出，春秋戰(zhàn)國之間的士，正在由末等貴族向知識階層過渡，是最有活力的群體，活躍在社會舞臺上，尤其是政治舞臺上，奔波于諸侯家國之間，穿梭于貴族豪門之際，搖唇鼓舌，雞鳴狗盜，到處都有他們活動的身影。“士”仿佛是麻將中的“會”，可以充當(dāng)任何角色，有它便好和牌。

周赧王五十七年（公元前258年），以趙國首都邯鄲為主要舞臺，以魏國首都大梁、楚國首都壽春、秦國首都咸陽為分會場，以秦兵攻打邯鄲為主要線索，以士為主角，曾上演一場驚心動魄的、令人回腸蕩氣的歷史大戲。不用作任何的虛構(gòu)和夸張，只要能夠真實再現(xiàn)當(dāng)時的歷史事件，便一定會引起觀眾的極大興趣。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，士的內(nèi)涵又發(fā)生了變化，基本上成為儒生的代名詞。以后的歷史，基本上是儒學(xué)統(tǒng)治的歷史，故士人的頭銜基本上屬于儒家學(xué)派的學(xué)者們。這種情況在魏晉南北朝時有所改變，隨著儒家學(xué)說一統(tǒng)天下局面的被打破，道家思想興盛起來，佛教也趁機(jī)而入，借助玄學(xué)不斷發(fā)展自己的勢力。因此，在魏晉南北朝時期，學(xué)術(shù)界被專講清談的玄學(xué)家們所壟斷，出現(xiàn)了正始名士、竹林名士等，這些人無疑都是地地道道的士人，我們的筆觸當(dāng)然也要指向他們。

隋唐時代，士人的范圍則更加縮小，專指那些哲學(xué)社會科學(xué)者及文人。如果劃定范圍的話，基本是指科舉出身的人和有資格參加科舉考試的人。在以后的歷史時期里，范圍基本如此。

《中國歷代士人生活掠影》是筆者非常喜歡的選題，十分感謝王凱旋君將這樣好的選題交我來寫。全書按照歷史發(fā)展順序?qū)憗恚瑢τ谑咳诵膽B(tài)、生活狀態(tài)豐富多彩時期多用筆墨，反之從簡。既要考慮士人的精神風(fēng)貌，也要顧及士人的生活樣態(tài)，并將宏觀眼光與微觀細(xì)描結(jié)合起來，將某一時代的總體風(fēng)貌和個別士人的具體形態(tài)結(jié)合起來，既見樹木，也見森林。考慮到讀者的閱讀興趣，盡量采用生動幽默的語言，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究成果包裹在有趣的闡釋和敘述中。即努力做到：知識準(zhǔn)確可靠，完全可以作為學(xué)術(shù)著作來閱讀引證；語言生動簡明，趣味性較強(qiáng)，使讀者在輕松的閱讀中得到準(zhǔn)確豐富的文化知識。

本書之材料，以正史為主，兼采野史稗乘，筆記小說，詩詞文賦。在寫先秦時期的士人時，筆者幾乎重新閱讀了一遍《諸子集成》《論語》《莊子》等著作，《呂氏春秋》《顏氏家訓(xùn)》《新語》等不被重視之書也未輕易放過。當(dāng)筆者閱讀這些書籍的時候，仿佛在與一位位先哲對話，在聆聽先哲們睿智的演說，在與他們探討問題，經(jīng)常會心會意，雖未“欣然忘食”，亦常常沉浸在深深的思索中，似乎有許多新的感悟，心情為之愉悅，精神為之解脫。對于各家思想的得與失，也有一些自己的體會。然后再把這些體會融會到敘述闡釋中，以此求得思想內(nèi)涵的豐富性和深刻性。

即將完成此書時，適逢東北大學(xué)負(fù)責(zé)素質(zhì)教育課程的同志請筆者在下學(xué)期為其講授中文方面的素質(zhì)教育課，筆者在本校也曾開設(shè)過多次跨學(xué)科素質(zhì)教育選修課、跨校跨學(xué)科素質(zhì)教育選修課，于是便萌生一個想法，即開設(shè)中國古代士人心態(tài)與生活方面的選修課，使學(xué)生了解古代士人的高度社會責(zé)任心和積極入世、以拯救天下為己任的可貴精神。

孔子汲汲奔波于列國間傳播道義的足跡，墨子以高明技藝擊退假設(shè)敵進(jìn)攻而保衛(wèi)宋國的義舉，魯仲連義不帝秦不受一金拂袖而去的高風(fēng)亮節(jié)，伏生冒著殺頭危險把《尚書》藏在夾壁墻時那惴惴不安的身影，轅固生為保衛(wèi)儒家地位不肯屈從于太后、寧可以古稀高齡去搏斗野豬的豪情，阮籍對于污濁塵世的白眼，嵇康對于炙手可熱之權(quán)貴鐘會的斜視，陶淵明對于齷齪官場投去那高傲的一瞥，東漢黨人的浩然正氣，東林黨人的疾惡如仇……都張揚(yáng)著中國古代士人堅持正義，堅持真理，與邪惡進(jìn)行果決斗爭的高貴品格。其人格的魅力永遠(yuǎn)感動激勵著后世稍有良知的國人，是一筆價值無限的寶貴財富。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)珍視之、保護(hù)之、傳播之、繼承之、發(fā)揚(yáng)之、光大之。

這些，對于學(xué)生提高社會責(zé)任心，洗滌被不義銅臭熏染的靈魂，積極投身于改造社會的激流中會有一定裨益，并初步確定以本書為教材。

全書共設(shè)46題，約25萬字。2002年元旦動筆，到高考評卷結(jié)束完成，歷時七個半月。其后又根據(jù)王凱旋先生的意見進(jìn)行較大幅度的修改，于11月末完成，歷時近一年時間，是我寫書費時較多的一本。2016年再版時，又作了一些修訂，使內(nèi)容更豐富。本書插圖主要參考《中國通史》（圖鑒版）和《景啟民畫集》（遼寧美術(shù)出版社）等書，由筆者手繪，在此一并致謝。

但愿此書能夠基本滿足讀者諸君的閱讀期待。

2016年1月1日午時畢寶魁于遼寧大學(xué)